[中華民國內政部版權所有的全國宗教資訊網 > 宗教知識+ > 宗教稱謂]:宗教稱謂共6頁,60筆資料(摘要如下)
1.先知 = 先知約珥(王在康提供) 在聖經中,「先知」(...
2.使徒 = 使徒約翰與雅各蒙召圖(王在康提供)「使徒」(...
3.長老 = 新教教會擔任聖禮輔祭的長老(王在康提供)在舊約...
4.執事 = 信義宗教會牧師與執事(王在康提供)「執事」在漢...
5.經師(文士) = 經師正在工作。(徐峰堯提供)在新約時代,經師已...
6.牧師 = 長老會牧師著大禮服主持禮拜(鄭君平提供)牧師這...
7.拉比 = 台北會堂的拉比Dr. Ephraim F. Ein...
8.靈乩 = 靈乩會靈。(劉怡君提供)作為神、鬼,或祖先的代...
9.聖人、聖女 = 聖女小德蘭(胡謙益提供)「聖人」,為世界各宗教...
10.司鐸 = 四位司鐸一起主持彌撒(輔仁大學宗教學系提供)「...
11.傳道 = 教導主日學的女傳道(王在康提供)傳道(cate...
12.比丘、比丘尼 = 南傳佛教的比丘。(孫美子提供)比丘,梵語bhi...
13.式叉摩那 = 式叉摩那(梵語為śikṣamāṇā,巴利語為sikk...
14.方丈(住持) = 方丈,佛教寺院的管理者和領導者,又名「住持」。古代印...
15.和尚 = 南傳佛教中的和尚(孫美子提供)和尚,梵語...
16.監院 = 「監院」,古代又稱監寺、院主、主首、寺主,即總領眾僧...
17.典座 = 廚房中典座僧尼與在家居士一同煮飯(郭捷立提供)...
18.維那 = 維那僧尼帶領在家信眾拜懺。(李明傑提供)維那二...
19.知客 = 知客室(郭捷立提供)「知客」,為佛教寺院中司掌...
20.居士 = 在家居士身穿「海青」參與佛教法會誦經。(李明傑提供...
21.法王 = 第三世貝諾法王像(葉聰霈提供)「法王」(梵語為...
22.阿闍黎 = 當代臺灣佛教三壇大戒中負責授戒的阿闍黎(郭捷立提供...
23.天師 = 臺灣北部道壇道士於醮典時奉祀天師的壇幕。(葉聰霈提...
24.宗師 = 元代玄教吳全節被尊為「宗師」,後世設有吳宗師祠紀念...
25.真人 = 長春真人丘處機與成吉思汗的「雪山論道」雕像。(葉聰...
26.高功 = 臺南靈寶道壇之高功法師(張超然提供)「高功」乃...
27.司公 = 臺南紅頭司公。(張超然提供)「司公」(或作「師公...
28.道士 = 臺灣常見的火居道士,準備登壇演法(劉怡君提供)...
29.香辦 = 香辦人員隨側道士身旁協助燃香。(葉聰霈提供)香辦...
30.頭家爐主 = 參與醮典的會首、頭家爐主身著長袍馬褂。(劉怡君提供...
31.童乩、桌頭 = 桌頭於一旁等待童乩被神明降駕附體。(劉怡君提供)...
32.尫姨 = 尫姨於牽亡之前,填寫亡者的生卒年資料。(葉聰霈提供...
33.仁波切 = 寧瑪派仁波切於薈供法會中觀想布施。(葉聰霈提供)...
34.祖古 = 班禪講經時的寶座。(葉聰霈提供)「祖古」,藏語...
35.勘布 = 照片中左者為勘布,於法會前向信眾解釋法會意涵(葉聰...
36.檀越 = 照片中右者為布施錢財給僧人的檀越(施主)檀越,...
37.沙彌、沙彌尼 = 南傳佛教的沙彌(孫美子提供)沙彌(梵語為...
38.法師 = 一般人常尊稱佛教出家眾為法師(葉聰霈提供)「法...
39.教宗 = 教宗本篤十六世(陳墾提供)教宗(The Pop...
40.主教 = 主教於彌撒中給與教友祝福。(胡謙益提供)耶穌基...
41.教父 = 「教父」(Father of the Church)...
42.修士、修女 = 靈醫會修士(胡謙益提供)修士(Christia...
43.效勞生 = 正在誦經的效勞生(葉聰霈提供)「效勞生」一詞常...
44.哈里發 = 哈里發(阿拉伯語khilāfah),伊斯蘭教中對領袖...
45.伊瑪目 = 許多穆斯林圍繞伊斯蘭學者聽講《可蘭經》。(葉聰霈提...
46.阿訇 = 阿訇坐於講經座位上準備演講(葉聰霈提供)「阿訇...
47.穆斯林 = 穆斯林身穿白袍虔敬的禮拜真主阿拉。(葉聰霈提供)...
48.喇嘛 = 正在誦念貝葉經的喇嘛(葉聰霈提供)「喇嘛」一詞...
49.格西 = 格西於法會中講解經義。(葉聰霈提供)「格西」(...
50.道長 = 高功道長準備登壇演法(劉怡君提供)「道長」是人...
51.鸞生 = 正、副鸞生正在扶鸞,左右有負責抄錄的筆生(葉聰霈提...
52.點傳師與前人 = 早期來臺開荒的前人(劉怡君提供)「點傳師」為一...
53.引、保師 = 引保師於辦道禮中當願。(劉怡君提供)「引、保師...
54.壇主 = 經過開壇禮後正式成為壇主(劉怡君提供)一貫道的...
55.三才 = 三才開沙扶鸞(劉怡君提供)「三才」是一貫道在扶...
56.道親 = 道親虔誠禮拜(劉怡君提供)「道親」是指經由一貫...
57.同奮 = 天帝教內發行給同奮的必讀手冊(葉聰霈提供)「同...
58.奉祀官 = 奉祀官於祭孔典禮時就序定位(臺北孔廟提供)奉祀...
59.禮生 = 臺南孔廟春季祭孔禮生(臺南孔廟提供)禮生是儒教...
60.齋友 = 齋友於誦經前獻香禮佛(葉聰霈提供)齋友是指齋...
請參考!
[哦! 解讀有落差?!]:{總統:我知道,但是,即便你的生命不能等待,你也要為其他的人的未來,也替他們想一想。} 哇! 公門讒案+1的。
[禪門公案的位階篇!]:跨性別者的煩惱否?! 內在因素與外在環境的的面對中。神交靈交嘛! 也有欲藉與色藉的信仰囉! 無色界的都知道了。
[唉!]:不肖律師的共業歷史錄冊中,真是禍害法界舞台啊! 素行不良者的煽陰風點鬼火,指頭都不夠數喔! 法律人的素養錄,律師藏污納垢篇,跳樑小丑的走火入魔,舞台劇罷了! 人間人家何其無辜啊! 看戲的。
農曆1月份的神佛生日表
正月初一日 元始天尊萬歲
正月初一日 無極混元老祖聖誕
正月初一日 無極元始天王聖誕
正月初一日 無極太元聖母聖誕
正月初一日 無極鴻鈞老祖聖誕
正月初一日 無極昊天老祖聖誕
正月初一日 無極元王老祖聖誕
正月初一日 彌勒尊佛佛辰
正月初三日 孫天醫真人千秋
正月初六日 清水祖師佛辰
正月初八日 五殿閻羅王聖誕
正月初九日 玉皇上帝萬歲
正月十三日 關聖帝君飛昇
正月十五日 門神戶尉千秋
正月十五日 上元天官聖誕
正月十五日 臨水夫人陳靖姑千秋
正月廿二日 武德尊侯沈祖公聖誕
正月廿四日 雷都光耀大帝聖誕
農曆2月份的神佛生日表
二月初一日 一殿破案廣王千秋
二月初二日 濟公活佛聖誕
二月初二日 土穀尊神聖誕
二月初二日 福德正神千秋
二月初三日 文昌梓童黃帝君聖誕
二月初八日 三殿宋帝王千秋
二月十五日 九天玄女娘娘聖誕
二月十五日 太上老君萬歲
二月十五日 精忠岳王千秋
二月廿五日 三山國王千秋
二月十五日 開漳聖王千秋
二月十八日 至聖先師諱辰
二月十八日 四殿五官王千秋
二月十九日 觀世音菩薩佛辰
二月廿一日 普賢菩薩佛辰
二月廿六日 南宮趙真吾聖誕
農曆3月份的神佛生日表
三月初一日 二殿楚江王千秋
三月初三日 玄天上帝萬壽
三月初六日 濟公活佛成道
三月初七日 三天主考聖誕
三月初八日 六殿卡城王千秋
三月十五日 無極老母娘聖誕
三月十五日 保生大帝吳真人千秋
三月十五日 中路財神趙元帥聖誕
三月十六日 準提菩薩佛誕
三月十八日 南天廖將軍聖誕
三月十八日 后土皇神聖誕
三月十九日 太陽星君聖誕
三月二十日 註生娘娘千秋
三月廿三日 天上聖母聖誕
三月廿四日 無極天王聖誕
三月廿六日 鬼谷先師千秋
三月廿七日 七穀秦山王千秋
三月廿八日 倉頡先師聖誕
三月廿八日 東嶽大帝聖誕
農曆4月份的神佛生日表
四月初一日 八殿都市王千秋
四月初四日 文殊菩薩佛辰
四月初八日 釋迦佛祖萬歲
四月初八日 九殿平等王千秋
四月十四日 呂純陽師祖師聖道
四月十五日 釋迦文佛得誕
四月十七日 十殿轉輪王千秋
四月十八日 北極紫薇帝君千秋
四月十八日 華陀神醫先師千秋
四月廿一日 李托塔天王聖誕
四月廿一日 先天朱將軍聖誕
四月廿四日 金光祖師聖誕
四月廿五日 武安尊王千秋
四月廿六日 五穀先帝千秋
四月廿六日 南鯤鯓李王爺千秋
四月廿七日 南鯤鯓范王爺千秋
農曆5月份的神佛生日表
五月初一日 南極長生帝君千秋
五月初二日 玉皇四殿下聖誕
五月初五日 商天駱恩師聖誕
五月初七日 巧聖先師千秋
五月初九日 女媧娘娘聖誕
五月十一日 天下都城隍爺千秋
五月十三日 關平太子千秋
五月十七日 蕭府王爺千秋
五月十八日 張府天師聖誕
五月十九日 九天馬恩師聖誕
農曆6月份的神佛生日表
六月初三日 韋馱尊佛佛辰
六月初六日 九天李恩師聖誕
六月十一日 田都元帥千秋
六月十三日 驪山老母聖誕
六月十五日 無極老母娘聖壽
六月十五日 王靈天君聖誕
六月十六日 先天王靈官聖誕
六月十八日 南鯤鯓王爺千砍
六月十九日 觀音菩薩得道紀念
六月廿四日 關聖帝君聖誕
六月廿四日 西秦王爺千秋
六月廿四日 雷祖大帝聖誕
六月廿四日 南極大帝聖誕
農曆7月份的神佛生日表
七月初七日 七星娘娘千秋
七月初七日 大成魁星聖誕
七月初七日 衛房聖母聖誕
七月十三日 大勢至菩薩聖誕
七月十五日 中元地官聖誕
七月十八日 瑤池王母娘聖誕
七月十九日 天然古佛聖誕
七月十九日 值年太歲星君千秋
七月廿一日 菩庵菩薩聖佛辰
七月廿三日 南客柳星君聖誕
七月廿三日 諸葛武侯千秋
七月廿三日 法主聖君千秋
七月廿四日 鄭延平郡王千秋
七月廿五日 武德侯沈祖公千秋
七月三十日 地藏王菩薩佛辰
農曆8月份的神佛生日表
八月初三日 北斗星君聖誕
八月初三日 九天司命灶君千秋
八月初三日 九天朱恩師聖誕
八月初三日 姜相子牙千秋
八月初五日 雷聲普化天尊聖誕
八月初八日 瑤池大會
八月十五日 天然古佛成道
八月十五日 太陰星君聖誕
八月十五日 南宮孔恩師聖誕
八月十五日 臨水夫人林姑千秋
八月十五日 南鯤鯓朱王爺千秋
八月十八日 九天玄女娘娘千秋
八月十八日 開台鄭國姓聖誕
八月廿二日 燃燈古佛萬壽
八月廿二日 廣澤尊王千秋
八月廿三日 桓侯張大帝聖誕
八月廿三日 邢府王爺千秋
八月廿七日 至聖孔子先師聖誕
八月廿九日 中華聖母聖誕
農曆9份的神佛生日表
九月初一日 南斗星君聖誕
九月初六日 玉皇三公主聖誕
九月初九日 斗母星君聖誕
九月初九日 九皇大帝聖誕
九月初九日 中壇元帥千秋
九月初九日 鄧都大帝聖誕
九月初九日 臨水夫人李姑千秋
九月初九日 天上聖母飛昇
九月十三日 孟婆尊神千秋
九月十五日 無極老母娘聖壽
九月十五日 朱聖夫子聖誕
九月十五日 南鯤鯓吳王爺千秋
九月十八日 倉聖先師千秋
九月十九日 觀音菩薩出家紀念
九月廿九日 藥師佛聖誕
農曆10的神佛生日表
十月初五日 達摩祖師佛辰
十月初十日 水庵尊王千秋
十月十二日 齊天大師佛辰
十月十五日 下元官水大帝聖誕
十月十六日 盤古大帝聖誕
十月十八日 地母至尊千秋
十月廿二日 青山靈安尊王千秋
十月廿三日 南天周將軍聖誕
十月廿五日 感大帝許真人千秋
十月廿七日 紫傲星君聖誕
農曆11月份的神佛生日表
十一月四日 安南尊王千秋
十一月十一日 太乙救苦天尊聖誕
十一月十一日 無極天童聖誕
十一月十五日 無極老母娘聖誕
十一月十七日 阿彌陀佛佛誕
十一月十九日 九蓮菩薩佛誕
十一月廿三日 張仙大帝聖誕
農曆12月份的神佛生日表
十二月初六日 普庵祖師聖誕
十二月初八日 張英濟王聖誕
十二月初八日 釋迦文佛成道
十二月十六日 福德正神千秋
十二月廿四日 送神
十二月廿五日 天神下降
十二月廿九日 華嚴菩薩佛辰
十二月廿九日 南斗北斗星下降
拚智慧機械 林全呼籲企業參與「工業4.0」 | 要聞 | 即時
[產官學界的資深背景下,真的那麼智障嗎?!]:國內產業的經濟規模層面中,早已M化的整串鍊結了很久,包袱也! 財經位階中的產能層面,訂單在哪啊?! 台澎金馬地區的循環經濟模式嗎? 還有HR人力資源結構中的循環罣礙呢? 現任行政院長 林全先生,歷經幾任總統的產經財經規模演化呢? 喔! 政經掛帥的正經八百囉!
[非廣告一下!]:台灣的眼睛,獨眼、人眼、第三眼,哇! 四眼田雞,用肚臍想都知道,工業3.0、4.0的擁有成本,是與生產規模的互動密切,那生產規模的前題呢? 絕不在消費經濟位階的層面中。
[資源回收再利用的經濟規模呢?]:唉! 環保的後遺症,絕對是在源頭的R&D,產經財經循環位階的觀念中。
[脫離泥沼的出路,如何破繭而出呢?]:請看看宗教經濟規模的圍堵模式,再看看人家經濟規模的運作模式,現任總統不懂,院長 林全先生真的不懂嗎? 您前妻或許知道吧!
為政第二(第四章)
子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」
(中央社記者黃雅娟台北29日電)鴻海董事長郭台銘現身白宮成為全球焦點,學者認為,鴻海「聯中結日」布局策略,打造高科技、智慧化及革命性產品,當然會讓美國總統川普心動,創新聯盟將帶來全球的產業革命。
鴻海集團董事長郭台銘28日現身白宮,引發各界關注鴻海在美國投資計劃的進度及方向,鴻海今天凌晨發出聲明證實集團正與美國政府談投資,盼大幅增加集團在美國投資金額。
對於鴻海集團的全球布局規劃,經濟部日前回應媒體詢問表示尊重,台灣企業的工廠若有遷移的考慮,考量原本許多企業已將廠房設在海外,對國內經濟影響不會太大。
商業發展研究院商業發展與政策研究所長黃兆仁認為,台灣應該要特別、特別注意川習會後,整個中美產業互動及連結產生哪些變化、取得怎樣的默契。
他觀察,中美已經默默形成一種默契,將透過中國大陸企業赴美投資,以落實川普政見。從中國大陸電子商務龍頭阿里巴巴集團董事長馬雲日前回應,將提供美國在地工作機會,已經是非常強大的訊息。
黃兆仁分析,鴻海的全球戰略佈局應該是「聯中結日拉美」(聯合中國、結合日本、拉攏美國),來創造一個新革命性的跨國企業。鴻海在中國大陸各地打造高科技生產中心,由中國大陸提供土地、優惠等;更重要的是它的合作夥伴是軟銀。
美國總統川普是一個企業家、生意人看到代表台灣、中國、日本最強大的企業家,正在打造高科技、智慧化及革命性產品,「川普當然會心動」。
郭台銘聯中結日全球布局 川普也心動© 中央社 郭台銘聯中結日全球布局 川普也心動
鴻海及軟銀本身就是蘋果供應鏈,加上全世界最強大的亞馬遜,結合雲端伺服器、智慧裝置跟人工AI機器人,甚至可能跟特斯拉合作,建構包括機器人、無人機等應用。川普此時加入,對美國、中國大陸、日本、台灣的大布局就非常完整,甚至可以對全世界進行產業革命,組成跨國聯盟。
反觀台灣還停留在「電子五哥」的時代,面對新世代的產業革命,台灣不能只是生產PC及衍伸產品,培訓的人才不能只是做IC設計、硬體升級或是CPU快速化。台灣這樣的小兵遇上新巨人會被踩死,政府應該要邀集電子五哥等領導廠商,坐下來談,談科技產業的前瞻作法,發展「大我」政策。
黃兆仁直言,鴻海集團董事長郭台銘為何要去見川普?國家的力量是火車頭,可以給予土地、優惠、融資、人才,這是「看不到的國家介入」;台灣若還在強調自由市場,想要以企業為先鋒,跟國家力量比起來,不過是九牛一毛,無法有效對抗。
?他建議,政府應該要把資源花在對的地方,面對像郭台銘見川普這種「說不出來的痛」,要有大破大立的決心。1060429(中央社資料照)
[看到文章結尾了,大破大立的魔術方塊囉!]:套句江湖打滾的術語,美食,需要品味來搭配吧! 粗茶淡飯懂得個中滋味哦! 樂觀其成,成敗的成。
佛教的神通觀http://angelcity.idv.tw/world/fo2.htm
九歲那年生日,同學送了一本有關巫術的書,那時對書中所記載的一些神怪之事感到不可思議,也疑惑世界上真的有這樣的力量嗎?如果真的有這股力量,那擁有者除了可以改變物質的變化外,還可以改變什麼?如果沒有這股力量,那些灑豆成兵.點石成金的故事,就可能是人們心中的幻想或是為了某種目的而誇稱的事蹟…
不管有沒有這股力量,人們心中有所求時,總是希望有解救他們的方法,很自然的,神通.神蹟在任何時代都是吸引人的,在佛陀時代,婆羅門教為大多數人所信仰,佛教算是新興宗教,在婆羅門教頗重神通的情況下,佛陀要如何宣揚教理?佛陀對神通的態度是如何?佛入滅後,弟子所集結的小乘及後來的大乘對神通的態度有何不同?以下將一一探討
一.神通從何而來?
佛教的神通是經由禪定修行而來,也就是說修行中所引發的自身真實的能力,要修初禪.二禪.三禪到四禪才可以學習引發神通,神通是修行中的階段與過程,《雜阿含經》卷十八中云:是故比丘,禪思得神通力,自在如意, 為種種物悉成不異。比丘當知,比丘禪思,神通境界不可思議。……
二.神通的種類:
神通可分為六種,而佛陀特別提出"漏盡通",這是因為若得前五項神通仍不免於生死流中轉,未能斷煩惱轉清智,惟有習得漏盡通方能出生死流,此五項 神通與外道神通同,如佛陀曾向婆羅門的瑜伽大師鬱陀羅羅摩子修習冥想(禪定)功夫,佛陀修至四禪八定中的最高定:「非想非非想定」。但佛陀在「非想非非想定」中,未見解脫生死之道,又阿含經典中記載佛陀悟道之夜,在初夜、中夜分別證得宿命通、天眼通,但並沒有證得「心解脫」,直到後夜方證得「欲漏心解脫、有漏無明漏心解脫、解脫已,便知解脫一生已盡,梵行已立,所作已辦、不更受有,知真如」,證到了漏盡通,解脫生死。以下說明神通的種類:
(1)神通智證通:(即神足通、神境通)
包括「能到」(神足)與「轉變」(變化)兩類功能。「神足」意謂能飛行虛空、穿山越岩、透壁通垣、入地履水、或手捫日月,身至梵天等。「轉變」意謂能隨意變化自己的身形,或變化一身為無數身,或以無數身合為一身;也能自身放出煙焰如大火燃薪般猛烈。佛陀弟子中以目連神足通稱第一
(2)他心智證通:(又稱「他心通」)
指能感知他人心思、情緒、意念的功能。並了解眾生心的種種特質。
(3)宿命智證通:
能夠憶起自己及眾生多生累劫的事蹟,包括出生地、姓名、種族、形色相貌、 生活習慣、飲食好惡,壽命長短、以及一生苦樂際遇等。
(4)生死智證通:(又稱「天眼通」)
能以天眼睹見眾生所為善惡,因果業行,以及死後神識的輪迴去向。
(5)天耳智證通:又稱「天耳通」,能夠聽到人間及天上的各種聲音。
(6)無漏智證通:(又稱「漏盡通」)
漏謂煩惱。漏盡通是由能徹底修習四聖諦的道理,而斷除一切的煩惱,永離
生死輪迴。
三.佛陀對神通的態度:
在佛陀剛開始宣揚教理時,婆羅門教仍為大部份人所信仰,而婆羅門教重神通,幻力,佛教是一個新興宗教,須要有吸引大眾改宗的力量,在佛經中出現了不少佛陀和弟子們顯神通的故事,這可說是為宣說教理所做的一時方便。
例如:《增壹阿含經》卷十四中記敘佛陀得道不久,曾一人獨往尼連禪河附近,欲度化一個事火外道優樓頻螺迦葉,這個外道有五百個弟子。另外他有兩個弟弟,也都各有二百五十個弟子。佛陀以借宿為名,和優樓頻螺迦葉打交道,這位老迦葉招待佛陀住在一個石窟中,並告知佛陀窟中有一條噴火的毒龍,佛陀以神通力降伏毒龍,又展示種種超越老迦葉的神通力,拆穿老迦葉自以為自己已是得道阿羅漢的假相,使老迦葉及他的二位弟弟並所有弟子,一同皈依佛陀,出家修道。
又《增壹阿含經》卷二十二描述信佛的須摩提女嫁與事外道的大富豪滿財長者子,乞求佛至其夫家接受供養,佛為了要度化須摩提女事外道的夫家,就和大弟子們展現神足通飛行及變化種種神通力,而使事外道的夫家立即改信佛教。又如敘述羅閱城中師事六師外道的大富豪長者屍利掘,聽從六師外道之計,假借供養佛陀之名,設計以飯食毒佛陀,以大火坑燒佛陀,結果都被佛陀以神通力化解,並感化屍利掘長者皈依佛教。
但佛陀不只是以神通來吸引大眾,佛陀更重教理的實踐,如:《長阿含經》卷十六中記載,有一名叫堅固的長者子,請求佛陀每當有不信佛的婆羅門、居士、長者子來到僧團,希望佛陀能命令出家比丘們展現神通給對方看,以彰顯佛陀教法的偉大來折服對方。但是佛陀回拒他,並告訴他:「你知道為什麼嗎?這是因為如果比丘現各種神通,被相信的人看見了,去向不相信的人宣傳佛弟子有神通;那些不相信的人,就會露出懷疑的神情,譏嫌毀謗地說:『那還不是施用咒術的結果,那有什麼真正的神通呢?』堅固!我何必因為叫比丘現神通,而讓一些人心生不快說出毀謗的惡語呢?所以我只教導弟子們專心修行,有德莫彰,有惡莫隱。……並且我的神通法中,最重要的是教誡神通,就是依我的教誡努力修行,而終至四大永滅,煩惱永斷,得漏盡通而解脫入涅槃。」
因此若弟子一味以神通來引人注意或是挾迫他人都是被佛陀所禁止的,佛陀制定了比丘不得在一般大眾前現神通的戒律,若是有人現神通,需由佛陀審視動機,來決定弟子是否犯戒,例如:佛的弟子賓頭盧用挾巨石滿城飛行並盤旋於跋提長者姊姊的頭頂上空,迫使跋提的姊姊皈依佛教。由於賓頭盧不但威脅了跋提的姊姊,也擾亂驚嚇了整城百姓,佛就制戒規定以後比丘不得在一般大眾前現神通。又如律部記載大目犍連有一次因救被盜匪綁架的給孤獨長者的兒子而現神通;另外畢陵伽婆蹉比丘因為同情一位牧牛女沒有華服不得參加慶祝會而暗自哭泣,就現神通為牧牛女變出漂亮的服飾;這兩件事都被其他比丘向佛檢舉,佛以他倆是基於慈悲心而現神通,所以判他們無罪。
佛陀為防弟子一味沉於五神通中,乃告戒弟子智慧成就是第一義,在《雜阿含經》中:╓世尊告曰:戒德具足,心遊道法,意在四諦,欲至涅槃,此是比丘之所求也。╜╓戒律之法者世俗常數,三昧成就者亦是世俗常數,神足飛行者亦是世俗常數。智慧成就者此是第一之義。╜而神通也是有限的,神通不敵業力,可由下列故事中看出來:佛陀的祖國迦毗羅衛是個弱小的國家,抵抗不了琉璃王率領大軍的入侵而滅亡了。對於這件事,《增壹阿含經》卷二十六中,敘述目連曾想阻止琉璃王的入侵,想把琉璃王和他的軍隊用神通力丟到他方世界中;又想用鐵籠把整個迦毗羅衛城覆蓋起來,讓琉璃王不得入侵。但佛陀反問目連,可否把迦毗羅衛城的宿業丟擲到虛空中嗎?或把宿業用鐵籠罩住?目連則坦承自己沒有這個能力。所以佛陀解釋迦毗羅衛國會被滅亡是因宿緣成熟而今應受報。神通不敵宿業,不要說是羅漢,連佛也無法扭轉乾坤。業力是由十二因緣的網脈所形成的,要解除清理這網脈,是要靠自身以智慧破除無明網脈的纏縛,並非可以依靠神通的力量,投機取巧規避自己應負的行為後果。
四.佛經中對神通描述:
最初的佛經是在佛入滅後由弟子們依平日佛陀所宣說的教理,記憶口頌得出,在部派佛教時期,漸漸走向了神祕化,對佛陀的神通大量記載,如:《撰集百緣經》全經宣揚唯有佛陀的宿命通能完全徹見眾生今生所受果報與過去世中行業的關係。也唯有佛的天眼通,能預知眾生未來的命運,及授記的時間。又此經中不斷重複出現描述佛有三十二相八十種好,以及佛放光的文句如「見佛世尊,三十二相八十種好,光明暉曜,如百千日。」、「佛便微笑,從其面門出五色光,遍照世界作種種色,繞佛三匝,還從頂入」等。宣揚佛陀異
於常人的種種異相。
到了大乘佛教時期,有關神通的種類、內容更加豐富神奇了。如《大智度論》卷五、卷二十八中將五神通的內容加以增加並細分;新譯《華嚴經》卷二十八有〈十通品〉,記載佛菩薩的十種廣大的神通;《法華經》卷六有〈如來神力品〉等。其中《瑜珈師地論》卷四十三總結各大乘經中菩薩禪為九種大禪,有一類是屬於「饒益有情禪」,是為了度化眾生所具備的神通力。其中包括具備能使用咒術、能呼風喚雨、能除病息災、能知世間書數、算計、資生方法等等神通能力,另外還具備神足變現、顯現神通辯才等。具體表現佛菩薩救護眾生的神通力作品,則可以《法華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉為代表,在其中觀世音菩薩展現了三十二種救濟眾生的神通能力。除此之外,另有一些大乘經典如《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》等,是以整個神通故事為隱喻,來寓意或詮釋某項佛理的奧義。
這些從早期強調神通的有限性.危險性到後期大量出現的神通事蹟,使佛教的神祕性加重,也使一般大眾更容易接受
*後記:
神通的故事在現代仍持續在發生,如一些新興宗教教主以神通為號召來招募教眾,放光.浮於空中的照片等來加強信眾的信心,只要人有所求,求他力的救贖,神通的故事便會不斷的發生吧…
相對於這種膜拜的行為,佛教早期是禁止造佛像,沒有佛像崇拜,只以法輪、塔、佛腳印等作為教義的象徵而已。在公元前3世紀到公元2世紀的印度佛教遺跡中,尚未發現有佛像存在,可見佛教是重教理的實踐,不是以神通.盲目信仰為內容,依佛陀所說教法修行,才是解脫的法門
佛陀誕辰紀念日,通常是慶祝佛教創始人釋迦牟尼佛誕生的日子,又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」等。
紀念的日期,在漢傳佛教和藏傳佛教一般訂為農曆四月初八。
而在南傳佛教、藏傳佛教的一些地區,將佛陀誕生、出家、成道、湼槃於同一日紀念,稱衛塞節,日期訂為陽曆5月份的一個月圓之日(望日),常常是農曆的四月十五日。例如2014年,馬來西亞和新加坡的衛塞節皆定於在5月13日(農曆四月十五)。北傳佛教則稱四月十五日為「佛吉祥日」或「佛顯日」,認為佛在本日顯示祥瑞,而天龍八部皆奔來供養佛祖,通常與佛陀誕辰紀念日合併慶祝,而不獨立慶祝。
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緣起
釋迦牟尼佛誕生在南尼泊爾,為淨飯王之太子,傳說天有九條龍吐出香水為太子洗浴。因為這個典故,便有了慶祝的重要內容:一說要以香水沐浴佛身,所以佛陀誕辰紀念日又名「浴佛節」。
後代信徒們尊為釋迦牟尼佛。信徒自古以來,在當天佛教寺院都會舉行一連串盛大的浴佛儀式、慶祝活動,祈求佛陀福澤社會,消彌災難,以及禮請法師開壇說法,講經說法。佛教徒也都會在這一天回顧和學習佛陀慈悲的教導。
浴佛節的由來是源自於2600多年前尼泊爾迦毗羅衞國的王后摩耶夫人,在藍毗尼花園的無憂樹下誕下了悉達多太子,也就是後來出家成道的佛陀。太子誕生後,一手指天,一手指地,說道:「天上天下,唯我獨尊。」意思是說,祂已經過三大阿僧祗劫的修行圓滿,即將在人間成佛,所以不論在人間或天上,再也沒有勝過祂的人了。隨即有兩股水從天瀉下,沐浴在王子的身上。後來,佛教徒每年為慶祝佛陀誕辰就沿用此例舉行浴佛儀式,藉此感恩佛陀,讓自己能夠幸運的接觸佛法、修行佛法。
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浴佛偈語
漢地在浴佛前或浴佛時,多念〈浴佛偈〉。佛云「眾生皆具佛性」、「眾生當得成佛」,因此浴佛乃是藉由外在的灌浴佛像來滌洗我們的內在心性,念〈浴佛偈〉同具提醒之意。今時所見浴佛偈語有如下等版本,其意無差:
我今灌沐諸如來,淨智莊嚴功德海,五濁眾生離塵垢,同證如來淨法身。
我今灌沐諸如來,淨智功德莊嚴聚,願彼五濁眾生類,速證如來淨法身。
我今灌沐諸如來,淨智莊嚴功德真,五濁眾生離塵垢,速証如來淨法身。
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浴佛經典
《佛說浴像功德經》
《浴佛功德經》
《佛說灌洗佛形像經》
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自然人與法人(法學補給站)
形成法律關係之主要因素,有「人」、「物」、「行為」,人於法律關係中乃屬於權利之主體,其「人」在法律上稱之為人有二,「自然人」、「法人」兩種,分述如下:
自然人,簡單言之即是法律所給予權利以及負擔義務之個人,按憲法第7條規定,在法律上人人平等無分男女……等,均享有權利及義務之主體;自然人的權利能力,始於出生,終於死亡(民法第6條訂有明文)。而其權利能力係指享有權利及負擔義務的資格,但胎兒是否具備權利能力,則屬於特別規定事項(酌參民法第7條)。
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法人,非自然人而在法律上被認定有其權利義務主體的團體組織,換言之自然人以外而具有權利能力的社會組織。法人又可分成社團或財團兩種法人為主,其中以多數人來組成的稱為社團;以多數財產所組成的為財團。
簡單來說,法人並非〝人〞,而是一個〝團體〞的代稱,所以自然人的結婚、繼承等人與人之間的權利行為,法人是無法執行與擁有的。
社團法人尚再分為公益法人、營利法人,一般公司行號即屬於營利性質的法人;
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SVRP4253 [又有囉!]:近代宗教舞台的演進史中,佛字輩、道字輩、神字輩的營業族群裏面,佛法究竟誤了什麼? 道法到底裝說了什麼? 通OX模式也。 發表於 ---
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[試試風險超高! 大處著眼,高處著腦,位階著禪,未來著定!]:反應要快哦! 請嘗尾吧! 禪風解觀,非讒瘋結關。
台灣的教育,最應該培養二十一世紀世代哪些能力?英國作家狄更斯說,這是最黑暗的時代也是最光明的時代,對環境的詮釋是一念之間,黑暗之後必有光明。現在的大環境雖然不那麼好,但也有人可以逆轉勝,AQ(挫折復原力)、EQ(情緒管理)、MQ(品格)都很重要,我希望台灣教育養出來的未來世代,既有AQ挫折復原力,也具有EQ懂得情緒管理,更有MQ道德修養,這樣的人才有競爭力,畢竟環境再壞,未來要掌握在自己手中。
點評
S:會是神交路、靈交路、鬼交路、邪師術士交路囉! 通路結關圈。 發表於(略)
K:都不是 那是一段我從沒想過 卻都安排好的路 發表於(略)
S:[哦!]:究竟是神交、靈交、鬼交、邪師術士交嘛! 哪一類的特殊體性交呢? 雅癖的。 發表於(略)
[msn網站的財經新聞{長榮航笑稱不怕星宇航競爭 私下卻抵制張國煒入市}]:(如下留言6月27日)
[唉!]:不要又再肥皂劇般的內鬥內行、外鬥外行,鬼島台灣的鬼打架(意識形態作祟症候群)哦!,不想用O咬X的嘴嘴毛囉!
[msn網站的生活新聞{女兒問陽具是什麼?媽媽神反應被讚爆}]:(如下留言6月24日)
[哇!]:童言童語的教育觀,怎會有「洋劇」名詞的灌輸其中呢? 八九不離十的掰新聞素養。請務必去查明一下,「陽具名詞的出處與典故歷史觀」,掰新聞瘋的不可助長!
[msn網站的財經新聞{【郭台銘開講】夏普獲利3成分紅員工! 郭董豪氣要夏普變日本標竿企業}]:(如下留言6月23日)
[鴻海 郭董又開竅囉!]:多吃"握壽司",絕對會知道"醋飯有溫潤滋味"哦! 大和民族的特色之一。
[教派的S語法(Story)?! R語法(Remix)?!]:啥教派譜套的啥公、啥母嘛! 唉! 玩意的神公、神功、神宮、神供、神攻、神工、神龔、神弓、神啥族繁不及被載的S語法(Story);還有哦! R語法(Remix)的泥沼譜套圈,(也已分享了){道佛乩通的融合關,融通的理論體系也。}囉!
[人間人家務必知道"舞台大術劇"!]:(接續)還有,啥教派譜套的母、拇、姆、牡、畝、姥、砪、峔、牳,族繁不及備載的S語法(Story),根本就沒家庭教育與子孫養育的實務經驗嘛! 啥公啥母的交合後,生放養套的賣有俲(台語意),玩陰伎倆吃定人間人家的共業歷史.譜套.泥沼.圈套.使觀.錄.卷.案,R語法(Remix)。
[抬昇一下!]:請問,人生父母養的腦袋瓜,究竟是要幹什麼用呢? 相對應對於教派譜套史,啥公啥母的生放養套伎倆.症候群.後遺症。如下的抬升一下,公視.有話好說.神棍當道 百鬼夜行 台灣好好騙?
[神棍當道 百鬼夜行 台灣好好騙?]:http://talk.news.pts.org.tw/show/14693
※宗教詐欺 心靈開發 能量治療 為何那麼多人上當?
※正信宗教?邪門外道?真能區分?
※宗教詐欺的模式與手法?
※心靈開發與另類療法的盛行原因與危險?
※民智未開?高知識分子受騙者眾!
※當局者迷?裝睡的人叫不醒?著魔者怎自救他救?家屬親友如何協助?
※宗教氾濫?信仰自由?宗教管制的困難與不該?
[宗教教派觀.VS.理性感性觀.VS.科學醫學觀(三大觀),人間人家該怎麼觀的呢?!]:人生父母養的根本基礎上,絕對有立足的點線面,以及體系的譜哦! 舉例一下! 醫學.公衛的預防觀點,身心靈的毒性毒品毒物(族繁不及備載),怎麼解除這些病毒,與毒素習性的結關呢? 症治的防疫思維,怎麼生,就怎麼滅哦! 誰生誰就該要買單囉! 最高法界的法庭觀,亦是如此觀審的。
[築樓原由]:剛才撞一下{[轉載]懺悔}.3樓K大的youtube(懺悔文),{往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。}哦! 所以囉!
[借位的解觀一下!]:也是剛才撞到的,如下摘要的網頁資料。
往昔所造諸惡業,皆從無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。──<普賢行願品>
懺悔和慚愧都是反省的作用,慚愧是發覺自己的錯誤;懺悔是在承認自己的過失之後,願意承擔責任並著手修正改進自己的錯誤。所以,懺悔的行動,要從慚愧心生起之後開始。
慚愧是反省自己身、口、意三種行為。從注意自己行為,進而瞭解自己行為,然後反省自己行為,結果是改善修正自己的行為,變是慚愧與懺悔的功能。一次又一次地起慚愧、懺悔之後,身口意的三種行為,變會越來越清淨,那也正是離煩惱、證智慧的禪修目標。─摘自《禪的體驗‧禪的開示》聖嚴法師著
[法性位階層面的,解觀否?!]:最高法界的宗教法庭,(早已分享了)觀審囉! 大陸法系的早就判立決,不留! 海洋法系嘛! 人間人家都知悉清楚了,不留也,清除乾淨! 那些{背後搞驅使的教派陰素因子}。
1.[{道密、藏密、神密、乩密}的媒體性,賣弄魔術心機的把戲也!]:教派祕法密術伎倆的神.鬼.靈.邪施.術噬.體性.所知障.智障素行,怎麼生.放.養.套的呢? 熟讀歷史的知興替,舞台的傳統信仰"掩魂療法",魘也,陰宿瘖子的籠罩伎倆,外神通內鬼的惑害災難源也。
2.[(已分享了)道法洞組、佛法藏組、神法偷組、靈法賊組、鬼法迷組、邪師亂組、術士毒組(台語意)]:啥長處?! 通長長的孽黜孽帳,哪教派營業處的陰陽。又啥短處?! 洞縫心眼的玩陰黜,哪教派營業處的陰陽。
3.[怎麼解除這些病毒,與毒素習性的結關呢?]:(國語意)道法洞通病毒、佛法藏通病毒、神法偷通病毒、靈法賊通病毒、鬼法迷通病毒、邪師亂通病毒、術士毒通病毒的,欺人疫的邪施術噬.污染性.品.物。
[哦!]:鴻海郭董的未來觀嘛! 現在觀嘛! 渾沌般的湧浪圈圈團團啦! 武將性格的郭台銘主義思想學嘛! 圈地第一囉! 絕不是菩薩果位地,十地菩薩缺二位(BODY WAY),不是八珍味的十全缺二味。
[哦!]:啥釋迦啊? 鳳梨釋迦嘛! 外觀美又甜,大葉的,一樣得一層一階段的修哦! 原種釋迦修剪作為(小葉的)。人在知本莊園的看山看海,知了!
[請觀一下!]:觀,生不淨與聲不靜的;觀,壽識苦與狩噬苦;觀,芯舞長與鑫誣嚐;觀,法舞我與砝無斡,斡旋的關關過。若慧燈"常"明,那{關身不淨、關受是苦、關心無常、關法無我}的'關'住四念處呢?
[遍法界否?!]:末法時期的因緣法性、因果法住、共業法定、歷史法界,請參考! 沒法時期的瘖元法悻、陰裹法助、供業法錠、痢使法藉。
本期專欄:圓(輪)的表法意義(上)
「法輪」是佛法裡面最常用的標誌。輪是什麼?是圓,這一個形相確實相當奧妙。
圓的作用廣大無邊,今天世界科技的發展,從哪裡來的?都是從圓來的,離開了圓就恢復到原始的時代。
圓一定有心,圓心;圓周就是從圓心來的,而圓心是個抽象概念。那麼,圓心到底有沒有?它確實有,但是它沒有痕跡。你要在圓心上點一點,那一點在顯微鏡下是很大的面積,那就不是點,幾何裡頭的點是抽象概念。點移動,這個線就出來了。點移動是線,線能看得見;線移動,那是面,那就更明顯;面移動,就是我們今天講的立體,三度空間。單的面是兩度空間,面移動是三度空間,我們現在居住在三度空間裡面,這個空間的一切人事物,就像圓周。圓(輪)代表了體相用,體是空寂的,清淨寂滅,但是這個空不是無,它能生能現,現的是相。相是什麼?相是圓周。圓周不但是相,而且顯示出它的作用,它的作用太大了。
以我們現前的科學技術來說,科技種種發明都離不了圓;這個輪轉動,帶動那個輪,再複雜的機器或者再簡單的機器都離不開輪,輪的作用就是永遠沒有止息的在運轉。而這個運轉裡面,還有一個很特殊的現象,「周而復始,終始不斷」,這個現象表的意思很深很深。我們從中去體會,就能體會到宇宙人生的大道理。
一、表宇宙人生真相
(一)真空妙有 空有不二
圓(輪)表空有不二,空是真空、有是妙有;又圓周是依圓心而有的,就是現在所謂物質是無中生有的。不但物質是無中生有,精神也是無中生有,都是從真心生出來的。正如《心經》上講的「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,那個色就是圓周,空就是圓心。所謂「真空不空」,這個空是活活潑潑的,不是死的,它能夠生出有,無中生有,空中現色,圓心正顯示出這個意思;那現的相叫妙有,「妙有非有」。顯示出空有不二。
(二)清淨心能生智慧
圓是代表「心法」,心要清淨,心要空虛,心裡頭不能有東西,六祖大師說:「本來無一物」,我們的心是空、靈,心是空,它就靈了,心要是有了東西就不靈。我們現在心裡拉拉雜雜的東西太多了,牽腸掛肚的太多了,所以心不靈了。要把心裡拉雜的東西統統清除掉,什麼都沒有,這個心就靈了,無量的智慧就生起來了。煩惱愈少的人智慧愈多,煩惱愈多的人智慧愈少,所以,不可以有妄想,不可以有執著,不可以有憂慮,不可以有牽掛,不可以有分別,統統都不能有,心就清淨了,清淨心就是健康的心理。
(三)動靜一如
圓心不動,圓周是動的;圓心要動,圓就破壞了,就不成為圓,所以動中有不動,動跟不動是一體,不二。正所謂「不取於相,如如無動」,「不取」是不著相,相有沒有?有。有,不執著、不分別,在相上沒有分別、沒有執著,這是對外,不取著。內怎麼樣?內不動心。不動心是什麼?不生分別、執著的心,不生分別、執著,就是離一切妄想執著,這個境界就是如來果地上的境界。
(四)本自具足 能生萬法
真心在不動的時候,那就是惠能大師講的「本自具足」,這個話很抽象。它什麼都沒有,本自具足,什麼都沒有,它一樣也不缺,為什麼?遇到緣能生萬法,緣是什麼?緣是動的,起心動念那是緣。遇到這個緣,圓周就成了,而圓周大小是無量無邊,千變萬化。
(五)心動的後果
1.智慧不生 煩惱重重
心不動,還能辦事,還能解決問題嗎?能,心不動是智慧解決問題;心動是情識在解決問題,這一動就變成識了。情識解決問題會產生很多流弊,為什麼?他是迷,他不是覺,智慧解決問題決定沒有後遺症。所以佛菩薩是智慧解決問題,我們凡夫是情識解決問題,就是用感情、常識。感情本身就是問題,煩惱!知識是什麼?知識是所知障,全是煩惱習氣,沒有真智慧。
2.心動即是「生死輪」
心動了就叫妄心。這一動就有分別、就有執著,分別是第六意識,執著是第七識。這個我們通常講三心,三心就是阿賴耶、末那、意識,這叫三心,這是三個根本的妄心。妄想、分別、執著。阿賴耶是妄想,末那是執著,意識是分別。
如果沒有妄念,它就是真心,它就是自性。它能現,能現為什麼會起變化?這個情形像水一樣,你看小池塘的水,水不動的時候,水像一面鏡子一樣,四周圍的風景它照得清清楚楚,這就是見聞覺知起作用了。如果起了風有浪了,水就動了,動了,能不能照?也能照,照得怎麼樣?支離破碎,這個畫面不完整。我們現在的心就是動的,照外面的時候,把外面景觀全部都破壞了,所以就產生很多錯誤的見解,不是真智慧。因為錯誤的見解,就會做出錯誤的事,就感受錯誤的果報。
錯誤的果報是什麼?六道三途。六道裡愈往下,心動得愈大,好像這個水波浪愈大,照的功能就越差;天道往上面去,波浪愈小,總是有波浪;沒有波浪,六道就沒有了。
3.「動」與「不動」的差別
凡夫是外面動了,裡面也動,統統都動了,這叫凡夫。二乘是什麼?二乘是裡面不動,外頭也不動,這就變成阿羅漢、辟支佛。二乘是內外都不動了,沒發圓(輪)的表法意義(上)。佛與菩薩是內不動,外面動,不一樣的地方就在此地。所以我們要學什麼?外面恆順眾生,隨喜功德,內裡頭如如不能動。
(六)身動心不動身心最健康
我們明白圓(輪)的道理,就懂得怎樣養生了,我們的身是物質,這個身體有形相;心在哪裡?心在形相裡頭。養生就是心要清淨,心要寂靜,身要運動,身動心不動。我們拜佛就能體會到,拜佛的時候,心裡一念不生,心清淨,身在運動。真能懂得這個道理,百病不生,健康長壽。
現在人真顛倒了,不該動的他動,該動的他不動,心動身不動;不能有的,偏偏叫它有,這就是我們現在所講的,精神的污染、思想的污染、見解的污染,麻煩大了,心壞了。心主宰這個身,心理不健康,身就受連累,身體多病。心理要是健康,這個身決定不會生病。佛在經上常講「依報隨著正報轉」、「一切法從心想生」。
由上可知,圓才能夠真正顯示出不二法門:空有不二,虛實不二,心是虛的,圓周是實在的,是實的;理事不二,心是理,外面圓周是事;性相不二,心是性,外面圓周是相;迷悟不二,心佛眾生、三無差別;動靜一如,染凈不二……圓是本性。自性有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的才藝、有圓滿的相好,樣樣圓滿,一絲毫欠缺都沒有。不能在上面加一點,加一點它就凸出來;也不能少一點,少一點它凹下去了。圓是達到究竟圓滿。我們被妄想分別執著障礙了,圓滿的性德不能現前。只要放下妄想分別執著,我們的智慧德能就現前。這才是宇宙人生的真相。
——恭錄自上淨下空老和尚講演集
(一) 刑法第339條詐欺罪:「意圖為自己或第三人不法之所有,以詐術使人將本人或第三人之物交付者,處五年以下有期徒刑、拘役或科或併科一千元以下罰金。」同條第2項:「以前項方法得財產上不法之利益或使第三人得之者,亦同。」未遂犯亦有處罰。
詐欺罪具有特別的犯罪結構,每個構成要件中都要有接續性。以下為詐欺罪的構成要件:
1.施用詐術:行為人必須有施用詐術的行為。所謂詐術,是指傳遞與事實不符的資訊之行為,包括虛構事實、扭曲事實或掩飾事實等手段。行為人施用詐術包括積極的作為和消極的不作為。通常這種消極不作為的施詐,是以行為人居於保證人地位,因負有告知義務而不為告知,使被害人陷於錯誤,而損失財物的情形。例如:中古車商出售汽車,對於該車發生過重大車禍一事不向購買者告知,使購買者仍為購買。
2.被害人陷於錯誤:行為人的施詐行為必須使被害人陷於錯誤。
3.處分財產:被害人陷於錯誤後因而處分財產。
4.財產損失:被害人處分財產的行為,必須造成本人或第三人的財產損失,且被害人的損失和行為人的獲利之間必須形成對等的關係。
5.行為人必須有詐欺故意,以及為自己或第三人不法所有的意圖。所以說,所謂詐欺罪必須是行為人使用詐術騙被害人,使被害人因為行為人使用詐術而陷於錯誤,被害人又因為陷於錯誤而處分自己的財產(例如:交付金錢或財物),導致被害人或第三人的財產受到損害。
(二) 追訴期是指犯罪發生後,基於法律規定,因一定期間之經過,不得提起公訴或自訴。也就是說過了這個法定期間,就不能因為他之前的犯行去起訴他。刑法第339條詐欺罪法定刑罰為5年以下有期徒刑罪,故依刑法第80條第1項第2款的規定,犯罪重本刑3年以上10年以下有期徒刑之罪者,其追溯期為20年,所以詐欺罪的追溯期為20年。
追訴期間應從何時為起算點?依刑法第80條第2項規定,自犯罪成立之日開始起算,但犯罪行為有連續或是繼續之狀態,則從行為終了之日起算。
道術
道教的宗教活動十分龐雜,主要分兩大類,個人修行的五術和道教儀式。
此外,道教還有許多道術。例如內觀、守一、存思、辟穀等多種,具養生之效也被人歸為氣功。
五術是中國古代文化中極為重要的組成部分,是對龐大複雜的道術(秦漢前稱方術、如以西方說法也就是所謂巫術)系統的最主要的分類,一般認為包括山(仙)、醫、命、卜、相五類,後三術又歸類於術數。五術的(山、醫、命、相、卜)基本構成,都是源自易經,易經涵蓋時空,宇宙的萬事萬物,都陰陽相互對立又能相互轉化,如冬去春來,夏去秋來,月升日落,老死少生等等。
包括道士的自身修行(稱為道術)和道教儀式,內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀、風水堪輿、占卜等。
道士的自身修行成為道術,包括內丹,外丹,服食,房中等內容。外丹是指燒煉丹砂鉛、汞等礦物以及藥物,製作能夠使人長生不老的丹丸。現代所謂的科學認為這些丹藥大多有毒,古人也有很多服食不當致死的例子,外丹也被認為是現代化學的先驅。
內丹則是指通過行氣,導引,呼吸吐納,在身體裏煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內丹的用語相同,但是所指代的含義完全不同,比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎,不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承,口口相授,外人很難瞭解。將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。「混沌分後,有天地水三元之氣,生成人倫,長養萬物。人亦法之,號為三焦、三丹田,以養身形,以生神氣。」亦有認為「三元」指元精、元氣、元神。
道教的儀式統稱為「齋醮科儀」,齋是清潔的意思,醮是指祈禱,又稱為道場。道教祭祀神仙,由於認為神仙清高潔靜,因此祭祀前需要沐浴更衣,不行房、不飲酒、不食肉,進行齋戒。進行祭祀活動稱為「醮」,道教儀式在發展過程中吸取了許多佛教的內容(佛教儀式在發展過程中亦吸取了許多道教的內容)。道教認為通過這些儀式可以去災求福。占卜也是儀式的一部分,包括卜卦、抽籤、測字等。
起源與稱呼
道教是中國土生土長的宗教,但是道教與道家是不同的,因為道家是學問,道教是宗教。道教的科儀與祭祀最早可追溯於原始時期的崇拜自然與鬼神,從最早的人神溝通的占卜等多種方式,原始宗教逐漸演變成商周時期的祭祀上天和祖先。
到春秋戰國時期,古代宗教經歷了顯著的演變,與社會文化知識的分化。諸子百家尤以道、儒、墨為「顯學」;可追溯最早人神溝通的占卜及原始時期的崇拜自然與鬼神的陰陽家、神仙家與此同時興起,各種尋找神仙及「長生不老」之藥的活動,屢見於史書。
包括道士的自身修行(稱為道術)和道教儀式,內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀、風水堪輿、占卜等。
道士的自身修行成為道術,包括內丹,外丹,服食,房中等內容。外丹是指燒煉丹砂鉛、汞等礦物以及藥物,製作能夠使人長生不老的丹丸。現代所謂的科學認為這些丹藥大多有毒,古人也有很多服食不當致死的例子,外丹也被認為是現代化學的先驅。
內丹則是指通過行氣,導引,呼吸吐納,在身體裏煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內丹的用語相同,但是所指代的含義完全不同,比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎,不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承,口口相授,外人很難瞭解。將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。「混沌分後,有天地水三元之氣,生成人倫,長養萬物。人亦法之,號為三焦、三丹田,以養身形,以生神氣。」亦有認為「三元」指元精、元氣、元神。
中國佛教 - 維基百科
中國佛教指的是在中國領土上所發展的佛教。這是一個地理位置上和行政區域上的概念,而不是一個佛教宗派。由於傳入的時間、途徑不同和民族文化、社會歷史背影的不同,中國佛教主要包括漢傳佛教、藏傳佛教。中國雲南傣族等地區有上座部佛教(巴利語系)流傳。
目錄
1 中國佛教的傳流
1.1 漢傳佛教
1.2 藏傳佛教
1.3 南傳佛教
2 不同佛教教理在中國的傳播
2.1 大乘佛教
2.2 上座部佛教
2.3 小乘佛教
2.4 顯教與密教
3 信仰對象
3.1 佛
3.2 菩薩
4 參考文獻
5 參見
中國佛教的傳流
漢傳佛教
中國的學術界和佛教界一般沿襲舊說,認為佛教是在西漢末年、東漢初年時由印度經西域傳入的中原。根據記載,漢哀帝元壽元年(前2年)博士弟子景盧出使大月氏,其王使人口授《浮屠經》。到了東漢永平十年(67年),漢明帝夢見金人,於是派人去西域,迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧,並且帶來了許多佛像和佛經,用白馬駝回首都洛陽,皇帝命人修建房屋供其居住,翻譯《四十二章經》。也就是現在的白馬寺[1]。因此,在中國佛教史上,多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺。《四十二章經》,也成為中國第一部漢譯佛經。
藏傳佛教
藏傳佛教始於松贊干布時期,由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國中原]將佛教傳入西藏。在赤松德贊時期,印度佛教僧侶寂護將印度佛教及隨瑜伽行自續派傳入西藏。蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教,同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。藏傳佛教經過朗達瑪滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。
南傳佛教
由古印度向南方傳播的南傳佛教於公元前3世紀已由孔雀王朝傳入錫蘭,11世紀傳至緬甸阿努羅陀王朝,其勢力使南傳佛教滲入暹羅北部和中部地區。經過錫蘭於12世紀傳致暹羅。14世紀中葉寮國國王法昂娶柬埔寨吳哥王的女兒為妻並引入南傳佛教,從而傳播遍布於整個湄公河流域。南傳上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南地區。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前後,泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納,至南宋景炎二年傣文創製後始有刻寫貝葉經文。現在雲南地區上座部佛教可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。[2]
不同佛教教理在中國的傳播
大乘佛教
大乘佛教大約是公元1世紀左右從古印度部派佛教中的大眾部發展出來的,其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟,而以往的其他所有佛教宗派只能滿足於自我解脫,因此稱自己這一派為「大乘」,而所有上座部與大眾部教派都被他們稱為「小乘」。地理位置上劃分的漢傳佛教與藏傳佛教被籠統地劃分為大乘佛教,儘管漢傳佛教其實也包括了小乘佛教的宗派。
上座部佛教
上座部佛教即為按地理位置上劃分的南傳佛教,也即為被大乘佛教徒稱之為的小乘佛教。上座部佛教並不接受「小乘」之稱謂,而自稱上座部佛教。南傳佛教傳入中國的上座部佛教僅限於雲南地區,並不包括在漢傳佛教中。
小乘佛教
儘管南傳佛教傳入中國的上座部佛教並不被包括在漢傳佛教中,但自西域傳入中原的漢傳佛教自身也存有被稱為小乘佛教的上座部佛教:俱舍宗和成實宗。因為歷史原因,這兩個宗派今天仍然被稱為小乘。
顯教與密教
顯教與密教並不是佛教教理的區分,而是修行方法和傳授方式的區分。大乘佛教發展到後期,吸收了印度傳統的婆羅門教的一些理論和方法,發展出密乘。這一派認為其他教法都是都是如來的「方便」說法,而本派的教法是如來所宣的「真實密意」,不可輕易示人,需秘密傳授,因此稱本派為「密教」,稱所有其他宗派為「顯教」。藏傳佛教儘管顯密雙修,但被認為是今天密教的主流。漢傳佛教以顯教為主,但也包括了密教宗派。
信仰對象
佛
佛經上記載非常多的佛號,除了釋迦牟尼佛為娑婆世界教主以外,更有五方五佛,中央毗盧遮那佛(大日如來)、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、東方不動佛(阿閦佛)、南方寶生佛,另外還有藥師佛(藥師琉璃光如來)、金剛經也提及到為釋迦牟尼佛授記的燃燈古佛,還有賢劫千佛等等等。[3]
菩薩
觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩在中國普遍受到崇敬。[3]
參考文獻
1.梁代慧皎《高僧傳》記載此事:「漢明帝夢一金人於殿廷,以佔所夢,傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧,乃要還漢地,譯《四十二章經》,二僧住處,今雒陽門白馬寺也。」
2.南傳上座部佛教在雲南. 中國佛教協會.
3.移至:3.0 3.1 Stephen F. Teiser. Introduction - The Spirits of Chinese Religion. (編) Donald S. Lopez, Jr. Religions of China in Practice (PDF). Princeton: Princeton University Press. : 13頁. ISBN 9780691021430.
參見
佛教宗派
漢傳佛教
藏傳佛教
上座部佛教
大乘佛教
小乘佛教
中國佛教史
中國佛教協會
中國佛教百科全書
中國四大佛教名山
中國寺院列表
漢族地區佛教全國重點寺院
世界佛教論壇
中國佛教會
佛教派別 - 維基百科
佛教宗派或派別指佛教作為一種思想或組織,當發展到了一定程度後,所不可避免地分化出的各種各樣的派別。隨著兩千多年的傳播與發展,由於後人對佛法理解上、闡釋上的不同,以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整,佛教思想也不斷發展分化,信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。
目錄
1 佛教宗派總述
1.1 時間概念上的劃分
1.2 地理位置上的劃分
1.3 教理和修行方式上的劃分
2 印度佛教宗派
2.1 部派佛教的宗派
2.1.1 根本分裂
2.1.2 枝末分裂
2.2 大乘佛教的宗派
2.2.1 中觀學派
2.2.2 瑜伽行唯識學派
2.2.3 如來藏學派
2.2.4 密宗
3 漢傳佛教宗派
3.1 中國佛教宗派
3.1.1 天台宗
3.1.2 三論宗
3.1.3 律宗
3.1.4 淨土宗
3.1.5 唯識宗
3.1.6 佛心宗
3.1.7 華嚴宗
3.1.8 唐密
3.2 日本佛教宗派
3.2.1 奈良佛教系(南都六宗系)
3.2.2 平安佛教系(平安二宗)‧密教系
3.2.3 鎌倉佛教系
4 藏傳佛教宗派
4.1 寧瑪派
4.2 噶當派
4.3 噶舉派
4.4 薩迦派
4.5 格魯派
5 參考文獻
6 外部連結
7 參見
佛教宗派總述
目前的佛教,有三個主要的派別,分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)、大乘佛教(又稱北傳佛教、漢傳佛教),以及密乘佛教(又稱金剛乘、藏傳佛教)。這三個大的派別之下,又分成眾多的各種宗派。但這個劃分,將各歷史時期,各地理位置,各教義和修行方式差異帶來的不同的宗派混在一起然後再劃分,帶來了混亂,讓不同概念上的宗派常常被等同混用。比如,雖然實際上他們之間是有區別的,但「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同混用,不加區分。「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」也常常被等同混用。「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。這種混淆也加深了不必要的宗派之間矛盾。
佛教傳承的發展和傳播時間表 (約公元前450年–約公元1300年).PNG
時間概念上的劃分[編輯]
可分為原始佛教,部派佛教,大乘佛教和秘密大乘佛教。
初期佛教:雖然已知文字記載都屬於後來部派佛教所作,據信從佛陀創立佛教開始,到佛滅度後一百年這段時間,佛教思想和組織基本保持佛陀在世時的原始面貌,故也稱原始佛教。
部派佛教:上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。佛滅度後一百年,因對待戒律的態度不同,佛教分裂成嚴格持戒的上座部與主張戒律可以變通的大眾部。這是佛教的第一次分裂,又稱根本分裂。根本分裂之後的幾百年,上座部與大眾部又各自分裂形成二十(一說十八)個更小的派別,被稱為枝末分裂。因此這一時期被稱為部派佛教時期。部派佛教又被稱為小乘佛教。小乘佛教這個稱呼是大乘佛教對成立在它之前的各佛教部派的稱呼,意為小乘佛教發心較小,只自修度己,無法濟度一切眾生。這個稱呼本身被認為具有貶低之意,因此較有爭議,部派佛教本身也不接受這樣的稱呼,因此在佛教界一般稱之為部派佛教,或聲聞乘。現在的學術界,為了研究佛學而沿用此名,則無褒貶之意,但局限於對歷史時期的描繪。用小乘佛教來稱呼現在的上座部佛教則不被上座部佛教徒接受。
大乘佛教:大乘佛教大約是公元1世紀左右從部派佛教中的大眾部發展出來的,其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟,而以往的其他所有佛教宗派只能滿足於自我解脫,因此稱自己這一派為「大乘」,而所有上座部與大眾部教派都被他們稱為「小乘」。現在屬部派佛教時期上座部分別說系大寺派傳承的上座部佛教仍然存在,並與大乘佛教並列為最基本的兩大派別,但歷史上將大乘佛教出現以後的時期統稱為大乘佛教。
秘密大乘佛教:又名金剛乘,是大乘佛教的一個支派,與印度教的怛特羅密教同時,在印度笈多王朝時期出現,是印度佛教後期的主流。印度的這一系教派,在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授,及充滿神秘內容的特徵,因而又被稱為密教;而相對於密教,之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教,則被稱為顯教。它的別名甚多,又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。歷史上密教流傳地域十分廣大,目前密教在日本和西藏最興盛,日本密教傳承印度的前期、中期密教,有東密(真言宗)和台密(天台密教)兩大分支,西藏密教則是傳承印度的後期密教。東密的道場在東寺、高野山,台密在比叡山,藏密在西藏與蒙古。南詔大理國還盛行過阿吒力教,俗稱滇密。
地理位置上的劃分
地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分,現在普遍用南傳佛教,漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教,形成北傳佛教,其經典多為梵文、各種中亞文字和中文。北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教。
-南傳佛教:由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。
-漢傳佛教:漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處。漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系。因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教。在實質上,漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一,但有別於藏傳佛教之顯密並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多。
-日本佛教:日本佛教自古印度經由中國、朝鮮半島傳入,因其歷史發展和文化的獨特性(與神道融合),故亦有學者主張應單獨分出日本佛教,與其他三大系並列,成為亞洲的四大系佛教文化。
-藏傳佛教:藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中原傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯密宗雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
教理和修行方式上的劃分
對教理的不同理解和修行方式的不同,在不同的歷史時期有不同劃分。就現代佛教教理和修行方法的區分,主要劃分有上座部佛教與大乘佛教,顯教與密教,難行道與易行道。
-上座部佛教與大乘佛教:上座部佛教與大乘佛教並列現存佛教最基本的兩大派別。這個劃分很容易與小乘大乘劃分混同。小乘大乘劃分,或部派佛教與大乘佛教主要是歷史時期的劃分,儘管這歷史時期的劃分起源於教理和修行方式的不同。上座部佛教與大乘佛教則是今天之教理之區別。地理位置上劃分的南傳佛教是上座部佛教,而漢傳佛教與藏傳佛教為大乘佛教。
-顯教與密教:大乘佛教發展到後期,吸收了印度傳統的婆羅門教的一些理論和方法,發展出密乘,也稱金剛乘。這一派認為其他教法都是如來的「方便」說法,而本派的教法是如來所宣的「真實密意」,不可輕易示人,需秘密傳授,因此稱本派為「密教」,稱所有其他宗派為「顯教」。或稱為「密宗」與「顯宗」。藏傳佛教儘管顯密雙修,但被認為是今天密教的主流,在中國也常被與密宗混為一談。而相對於密教之前和之外的佛教流派,包括大乘、部派佛教和今日之上座部佛教,則被稱為顯教。
-難行道與易行道:漢傳佛教中的淨土宗認為,在所有的修行法門裏,淨土法門可以藉由阿彌陀佛的宏大願力,臨終時蒙彌陀接引,往生極樂世界,在那裡繼續修行直到成佛,是最簡單,最順利,最穩妥的方法,因此稱本宗為易行道,稱所有其他宗派為難行道。淨土宗被認為是大乘佛教和顯教的一個派別。
印度佛教宗派
部派佛教的宗派
根本分裂
佛教的第一次分裂,大約發生於釋迦牟尼佛滅度後一百多年的印度。當時的比丘們就是否應該嚴格遵守佛陀制定的戒律發生了激烈的辯論,一派認為應當無條件嚴守戒律,另一派認為在戒律執行細節上,可以權衡變通。雙方就十件事(即「十事非法」)進行了辯論,比如出家人是否可以接受金錢的布施,是否可以存貯化緣得來的食鹽,是否可以飲用未經攪拌去脂的牛乳等。
南傳至錫蘭的赤銅鍱部記載,佛教僧團分裂成主張嚴格持戒的上座部和主張執行細節可以變通的大眾部。但於大眾部所傳《摩訶僧祇律》中,也明文規定了與十事有關的戒律,佛教至此應還未分裂。真正分裂或為《異部宗輪論》記載的,佛滅後116年後,比丘大天在摩揭陀國,舉關於阿羅漢餘習和證道機緣的五事,而促使佛教根本分裂,造成進一步分裂的諍論問題還有「阿羅漢有退」與否(六種阿羅漢、九無學)等。
佛教的第一次分裂,又稱為「根本分裂」,從此進入部派佛教時期。
枝末分裂
在第一次分裂後未久,上座部與大眾部內部又進一步分出了更多的派別。
.上座部分為十一部:[1]
..雪山部
..說一切有部
..犢子部
..法上部
..賢胄部
..正量部
..密林山部
..化地部
..法藏部
..飲光部
..經量部
.大眾部分成九部,最後三部是因大天五事而分出的派別:[1]
..大眾根本部
..一說部 — 此部主張「世出世法,皆無實體,但有假名。」
..說出世部 — 此部主張世間法從顛倒而生煩惱,由煩惱生業,由業生果報,果報是苦;出世間法是由道而生,修道所生的道果,便是涅盤。
..雞胤部 — 此部以經律二藏為方便教,以論藏(阿毘達磨)為真實教。不要求嚴格持戒,只求能斷煩惱。
..多聞部 — 有人認為此部思想可能參考了《奧義書》的哲學形態。
..說假部 — 此部以為現實世界之一面是「假」的,另一面是「真」的,可能是大乘唯識理論的雛形。
..制多山部
..西山住部
..北山住部
大乘佛教的宗派
大乘佛教思想大約是在公元1世紀發展出來的。針對部派佛教發展到後期過於理論化和教條化,大乘佛教提出了「探求佛陀的本懷,放棄枝末問題」的原則。有大乘佛教人士認為「部派佛教是保守的分析的學問佛教,大乘佛教是開放的、原則的生活佛教」。但是部派佛教信徒的對大乘的觀點則持有異議,繼續堅持著自己的傳統。
中觀學派
中觀學派又稱為空宗,在公元2世紀由龍樹創立。其弟子提婆為主要論師。以《中論》為根本依據,故名。
該派認為世界上的一切事物都是相對的、依存的關係(因緣、緣會),是假借的概念或名相(假名),它們本身沒有不變的實體或自性(無自性)。該派還提出了真諦和俗諦,八不中觀等理論。
中觀學派的經典《中論》、《十二門論》和《百論》在5世紀經傳入中國後,在中國漢族地區形成了三論宗。另外漢傳佛教的天台宗、禪宗、華嚴宗都受到中觀思想的很大影響。龍樹被稱為「八宗共祖」。
瑜伽行唯識學派
瑜伽行唯識學派又稱為有宗,在公元4世紀由無著創立。其弟世親為主要論師。以《瑜伽師地論》為根本依據,故名。
該派認為世間的一切都是由人們精神的總體——識所變現出來的,所謂「三界唯心」、「萬法唯識」。人一共擁有八識——「眼識、耳識、知識、鼻識、身識、意識、末那識和阿賴耶識」。其中第八識(阿賴耶識)能攝持和保存一切「種子」,也就是因果輪迴的主體。該派還提出了「五位百法」的理論體系。
唯識思想在南北朝時期傳入中國。到了唐朝,玄奘自印度回國譯出《成唯識論》後,漢傳佛教依此建立了唯識學派——法相宗。
如來藏學派
如來藏學派認為人本有清淨自性,稱如來藏,以堅慧、智光等論師為代表人物。唯識學派與中觀學派都曾受到此派影響,也是漢傳佛教的主流。
密宗
密宗發展階段,在印度有的採用經典分類法,依密宗經典的內容來區分,有的以密宗經典完成的先後順序來考量,把《大日經》和《金剛頂經》完成的時期,視為印度的「中期密宗」或純密,在此之前,稱為「初期密宗」或雜密,其後稱為「後期密宗」或無上瑜伽。密宗在理論上與大乘佛教三個主要學派都有關係。
漢傳佛教宗派
中國佛教宗派
佛教大約從漢朝開始從印度經西域傳入漢地的。初期主要是引進並翻譯佛經。隨著佛教在漢地的不斷傳播和發展,特別是南北朝時期諸多帝王大多崇信佛教,翻譯了大量佛經,佛教徒和佛教學者的數量也空前增長;另一方面,佛教在傳播過程中也不可避免地受到儒家思想、道家思想等的影響,做出一些適合中國國情的改變。因此漢地逐漸形成了自己獨特的佛教思想和理論,漢地佛教宗派形成的條件已經具備了。
隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期,各大宗派都已成立,發展頗具規模。但是由於佛教發展過程中本身所產生的各種問題,以及三武滅佛造成的四次法難,大量佛經典籍被毀,諸多宗派被嚴重削弱,無法重現昔日輝煌。但是只有禪宗和淨土宗因為不立文字,學術性不強,以及較為自給自足的經濟而沒有受到太大影響,反而在法難之後更加繁榮,直到今天。
中國佛教十宗
-部派佛教二宗.俱舍宗、成實宗
-大乘佛教八宗.天台宗、三論宗、律宗、淨土宗、法相宗、禪宗、華嚴宗、唐密
中國佛教主要有八個大乘宗派和兩個小乘宗派(成實宗和俱舍宗)。其中大乘的八個宗派流傳較廣,影響較大。今日亦有十三宗之說。梁啓超《中國佛法興衰沿革說略》中提到的宗有:大乘攝論宗、小乘俱舍宗、十地宗、三論宗、法華宗、涅槃宗、天台宗、法相宗(唯識宗、慈恩宗)、華嚴宗、淨土宗、律宗、密宗、禪宗等。季羨林認為律宗不能成為宗,淨土宗沒有自己的專有理論,也不能算宗;成實、俱舍都只能算是學派,不是宗派;三論宗後被天台、禪宗所吸收,不能獨立成宗。能夠成為宗派的只有天台宗、華嚴宗、法相宗和禪宗。[2]以下分別簡述,詳細內容參見各宗派主條目。
天台宗
天台宗是中國佛教最早創立的一個宗派,因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》,故亦也稱法華宗。
祖庭浙江天台國清寺。
該宗的主要思想是實相和止觀,以實相闡明理論,用止觀指導實修。提出的理論包括:十如是,一念三千,一心三觀等。該宗集合南北各家義學和禪觀之說,理論體系完備,對以後成立的各宗派多有影響。天台宗是屬於中國文化吸收印度佛學之後,在中國佛教界知識份子獨立思考並有創新義理發展的新佛學理論體系。其創新的實相論立場,在隋唐之後成為中國佛教史內部理論辯證發展過程中最重要的討論主題之一。其禪觀修行法在禪修實踐中也成為中國佛教界歷代以來的重要法門之一。其五時八教的判教理論更是自其而後所有佛教理論研究者據以敲門入佛的理解大綱
9世紀初,此宗傳到日本,13世紀由日本天台本宗分出日蓮宗。
三論宗
該宗是印度中觀學派在漢地的傳承。北秦三藏法師鳩摩羅什翻譯了龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》,隋朝吉藏在此基礎上創立了此宗,故名。
祖庭陝西西安戶縣草堂寺。
該宗的主要理論是緣起性空,即認為世出世間萬有諸法,都是從眾多因緣和合而生,是眾多因素和條件結合而成的,這叫緣起,沒有事物是獨立不變的實體,這叫無自性,也就是空性。其他如真俗二諦,八不中道等思想主要來自印度中觀學派。
律宗
由唐朝著名律師道宣律師創立。該宗因著重研習及傳持戒律而得名。也稱四分律宗,南山律宗或南山宗。
祖庭陝西西安淨業寺。
該宗主要理論為戒法、戒體、戒行、戒相四科。
唐朝鑒真將律宗傳入日本。近代李叔同重振律宗。
淨土宗
由唐朝善導大師創立。該宗專修轉世阿彌陀佛淨土法門,因提倡往生淨土而得名。也稱蓮宗。
祖庭陝西西安香積寺。
該宗主要思想是以修行者的念佛行業為內因,以彌陀的願力為外緣,內外結合,往生極樂世界。主要經典包括《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》,稱三經一論。清末魏默深居士將《華嚴經》最後的一卷《普賢行願品》加在三經後面,民國初年印光法師把《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉也附在淨土四經之後,成為淨土五經。因此現在淨宗所依經論,我們稱為淨土「五經一論」。
該宗以《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》:「都攝六根,淨念相繼」為行門,由於修行方法簡便易行,所以廣泛流行於漢地,漢傳佛教其他宗派往往也兼修淨土法門。
847年日僧圓仁入唐求法,把淨土法門傳入日本,形成日本的淨土真宗。
唯識宗
該宗是印度瑜伽行唯識學派在漢地的傳承。唐朝三藏法師玄奘從印度回國後,翻譯了瑜伽行唯識學派的《瑜伽師地論》、《百法明門論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《分別瑜伽論》等各論,以及《成唯識論》,其弟子窺基在此基礎上創立了此宗。
祖庭陝西西安大慈恩寺。
主要理論包括:「三性說」(遍計執性、依他起性、圓成實性),五重觀法,因明學說。唯識因明之學對後世影響很大。
佛心宗
由唐朝慧能創立。該宗因主張修習禪定而得名。始祖菩提達摩,下傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信,至五祖弘忍下分為南宗六祖惠能,北宗神秀。
祖庭河南登封少林寺。
該宗主張心性本淨,佛性本有,見性成佛。提出了二入四行的理論。二入指理入和行入,四行指報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行。主要經典包括《楞伽經》,《金剛經》,《六祖壇經》。
隨著禪宗的傳播和發展,其內部又分成「五家七宗」:溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗,臨濟宗後來又形成黃龍派、楊岐派兩派。
禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。
禪宗後來先後傳入朝鮮和日本。
華嚴宗
該宗因以《華嚴經》為根本依據,故名。又因實際創始人法藏號賢首,也稱賢首宗;該宗以發揮法界緣起的思想為宗旨,又稱法界宗。
祖庭陝西西安華嚴寺。
主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時,互相依持,相即相入,圓融無礙,如因陀羅網,重重無盡;並提出四法界、六相、十玄等法門。因其教義有六相圓融、十玄緣起、法界三觀等,總稱為如來性起法門。
唐密
漢地的密宗僅限由師徒密傳,故稱唐密。該宗是在唐朝開元年間由善無畏、金剛智、不空(史稱開元三大士)來華後正式確立的。
祖庭陝西西安大興善寺。
密教有曼荼羅思想,分成胎藏界和金剛界兩部。
日本佛教宗派
奈良佛教系(南都六宗系)
.華嚴宗
.法相宗
.律宗
平安佛教系(平安二宗)‧密教系
.真言宗(東密)
.天台宗(台密)
.立川流
.真如苑 (真如密)
鎌倉佛教系
法華系
.日蓮宗
淨土系
.淨土宗
.淨土真宗
.融通念佛宗
.時宗
禪系-禪宗系
.曹洞宗
.臨濟宗
.黃檗宗
藏傳佛教宗派
公元7世紀,信佛的唐朝文成公主與尼泊爾尺尊公主嫁給松贊幹布,佛教開始傳入西藏,在與西藏的本土宗教苯教長期相互影響、相互鬥爭後,最終形成了藏傳佛教。佛教主要由印度傳入西藏,因為此時印度的佛教已經從大乘佛教發展到密乘,所以傳入藏地的佛教多為密乘。
藏傳佛教主要分為四大主流派別,分別為:
格魯派(黃教)
薩迦派(花教)
寧瑪派(紅教)
噶舉派(白教)
寧瑪派
寧瑪派是由印度密宗與西藏苯教融合而成的原始藏密,為八世紀蓮花生大師所傳。所習經典以舊密教典籍為主。因為教派的僧侶都戴紅帽,故又稱為「紅教」。
噶當派
噶當派是藏傳佛教的主要宗派之一。藏語「噶」指佛語,「當」指教授,噶當的意義就是說把佛所說的一切語言,即經律論三藏教義,都設在對僧人一切修行活動和全部過程的指導之中,佛的一切言教都是對修行人的指示和教導。
15世紀格魯派(黃教)興起後,由於黃教是在噶當派教義的基礎上發展起來的,所以當黃教獲得發展以後,原來屬於噶當派的寺院都變成了黃教的寺院,噶當派也就隨之衰落了。
噶舉派
噶舉派為11世紀中葉由瑪爾巴所創立,本派教徒傳承首重口頭傳授密法而不重視經典。噶瑪噶舉派是各派中最先施行活佛轉世制度的。噶舉派的寺廟都塗成白色,僧侶修法時穿著白袍,故又稱白教。
薩迦派
薩迦派是在公元1073年,西藏喇嘛孔道卡爾所創。此派的寺廟上因為塗有紅、白、黑等三色條紋,分別象徵文殊、觀音及金剛手三菩薩,所以該教也被稱為花教。
薩迦派在元朝的支持下,薩迦派的五祖八思巴建立了薩迦政權,結束了西藏近四百年的分治局面。
格魯派
格魯派是由阿底峽尊者創立的噶當派發展而來的。十四世紀,宗喀巴改革宗教創立格魯派,鼓勵僧人過清靜無慾的生活,因為此派僧侶都戴黃帽,所以又稱為黃教。
黃教在1642年取得在西藏的統治地位後,成為西藏社會上信徒最多,勢力最大的教派。黃教最大的活佛轉世為達賴與班禪兩系統。
參考文獻
1.唐玄奘. 異部宗輪論. 香港中文大學 (中文(台灣))
2.季羨林:〈談佛論道〉
外部連結
中國佛教信息網
參見
佛教
佛教歷史
初期佛教
部派佛教
小乘佛教
大乘佛教
上座部佛教
漢傳佛教
藏傳佛教
顯教
密教
《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》
宗教團體法草案總說明
按人民有信仰宗教與集會、結社自由,無分宗教在法律上一律平等為憲法明文規範,惟現行專屬規範宗教團體之法律,僅有行憲前,制定於十八年之監督寺廟條例,該條例僅以佛、道等我國傳統宗教為適用對象,且其制定時代背景與當今社會現況已有不同,無法因應需要。內政部自四十二年起,即廣泛蒐集國內外宗教法令,先後研擬宗教法律草案多種,惟因長久以來立法規範宗教相關組織與活動是否干預宗教信仰自由,仍有爭議,且不同宗教對於宗教立法之意見及立場不一,以致宗教立法之推動難以突破。
近年來,臺灣地區各宗教蓬勃發展,社會各界要求推動宗教立法以規範宗教團體之議不斷,而宗教界則希望政府尊重宗教組織自主、自律原則,為回應社會各界及宗教界之意見,於現行以財產為集合之財團及以人為集合之社會團體外,創設兼具人與財產之宗教法人,規範其組織運作得依其教制或傳統於章程自定,並可取得法人資格,將外界捐獻之財產登記於法人名下。另對於目前一萬二千餘座登記有案寺廟,為維護其既有權益,在不違反公益原則下,特別規範得繼續運作。爰擬具「宗教團體法」草案,計九章,共六十條,其要點如下:
一、本法之立法目的、主管機關、用詞定義、宗教法人之名稱、事務所及文件之保存。(草案第一條至第六條)
二、全國性與直轄市、縣(市)宗教法人之設立登記要件、登記事項、章程應載明事項與得載明事項、登記事項與章程變更程序及登記之效力。(草案第七條至第十二條)
三、宗教法人之負責人、管理或監察組織之資格、員額與成員間親等限制。(草案第十三條至第十五條)
四、宗教法人管理組織會議之召集程序、決議方法或決議內容等之爭議處理。(草案第十六條)
五、宗教法人負責人、管理組織成員不能或怠於行使職權,或對於法人事務有自身利害關係,致法人受有損害之虞時之處理機制。(草案第十七條)
六、宗教法人負責人、管理或監察組織成員執行職務,利益衝突應自行迴避;宗教法人負責人、管理或監察組織成員不得假借職務上之權力、機會或方法圖利;宗教法人負責人、管理組織成員執行事務違反章程行為,法院得宣告其行為無效。(草案第十八條、第十九條)
七、宗教法人財產之保管、運用、處分及設定負擔等原則;禁止宗教法人有分配盈餘行為;宗教法人無法令依據,不得為保證人。(草案第二十條、第二十一條)
八、宗教法人之會計基礎、會計年度、會記帳簿與憑證保存;宗教法人年度收支達一定金額以上,其財務報告應經會計師查核簽證;宗教法人定期向主管機關申報年度財務報告;宗教法人財務報告應提供組織成員閱覽。(草案第二十二條、第二十三條)
九、宗教法人有接受捐贈財物、辦理宗教活動對外募集財物等情事,相關財物資訊應提供查詢或公開,以昭公信。(草案第二十四條、第二十五條)
十、宗教法人得依公產法規,申請公有非公用土地出租、讓售或委託經營;供宗教目的使用之土地,必要時得辦理都市計畫變更或使用地變更編定;各級政府擬定或變更都市計畫時,得考量既有合法宗教用地及建築之完整。(草案第二十六條)
十一、明定宗教法人有關所得稅、房屋稅、地價稅、遺贈稅及土地增值稅等規定。(草案第二十七條至第三十條)
十二、宗教法人之合併程序與土地增值稅記存規定、解散事由與程序、清算程序、宗教法人解散賸餘財產之歸屬。(草案第三十一條至第三十七條)
十三、宗教法人得設立附屬事業、宗教教義研修機構、維持農業使用條件下承受耕地。(草案第三十八條至第四十條)
十四、宗教法人違反本法相關規定之行政罰。(草案第四十一條至第四十三條)
十五、本法施行前適用監督寺廟條例登記有案之寺廟、宗教財團法人及宗教社團法人申請轉換為宗教法人之程序與相關作業。(草案第四十四條至第四十七條)
十六、寺院、宮廟證之發給;寺院、宮廟之章程應載明事項與得載明事項、登記事項;寺院、宮廟管理組織成員人數限制、負責人之職權;寺院、宮廟文件保存、負責人消極資格、財產、稅負、宗教事務之執行、合併、解散及清算,準用本法相關規定。(草案四十八條至第五十四條)
十七、寺院、宮廟違反本法相關規定之行政罰。(草案五十五條至第五十七條)
十八、對於個人或非依法登記之團體,有經常性藉宗教信仰名義,對外從事宗教活動之輔導。(草案五十八條)
十九、主管機關得委任或委辦事項。(草案五十九條)
二十、本法之施行日期。(草案第六十條)
本期專欄:圓(輪)的表法意義(下)
二、表推行宇宙人生真相的教育、教學
「圓」是圓滿,圓也有周遍之意,「性體周遍為圓。」「輪」是慧,代表圓滿法,「轉」是推動、推行、普及輾轉流通、傳授的意思。從初發心到見道、修道、證道,自己證得之後,也幫助別人修證,就是轉法輪。法就是指的佛法,再擴大講就是指一切法,一切法輾轉傳授就像輪一樣,永遠轉動,不能停滯不動,這就是法輪常轉。所以,請真正善知識、真正好老師來給我們教學,教導我們,推行宇宙人生真相的教育,這就叫「請轉法輪」。這在世出世間是第一等的有意義、有價值的好事,具有無量無邊的功德。我們看到孔老夫子沒有分別,有教無類,一生教學的功德,千年萬世都受他的恩澤。出世間,釋迦牟尼佛捨棄了富貴和物質享受,過著乞食的生活,哪裡邀請就到哪裡去教學。四十九年不中斷,天天為大眾講經說法,目標就是說明大家破迷開悟。
(一)教學為先 輪轉無窮
古時佛法雖然還沒有傳到中國來,但中國的古聖先賢已經非常重視教學,《禮記.學記》說:「建國君民,教學為先。」
再比如《論語》的「論」字,有「輪」的意思。就是這一部書,不但是當時人之所必讀,就是千年萬世之人也要必讀;不但中國人應該要讀它,外國人也應該要讀它,真的是「輪轉無窮」!
(二)法輪常轉 正法久住
1.佛陀教育 三輪弘化
本師釋迦牟尼佛一生無條件的到處教導眾生,有教無類,從事多元文化社會的義務教學,平等的教學,是名副其實多元文化的社會教育家。他老人家一生講經說法,幫助一切眾生破迷開悟,教我們明瞭宇宙人生真相,轉凡成聖。
佛陀教學,不僅僅是言教身教,身語意都是三輪弘教。身語意三輪都是法輪常轉,言語是法輪,身體也是法輪,起心動念也是法輪,身語意三業都可以做為眾生的模範、眾生的榜樣,能夠引導大眾出離三界、出離苦海,這是三輪教化。
2.教學方式 三轉法輪
佛法常說,三轉法輪,就是佛說法的三個原則,用現代的話來講是教學法,三種方式。第一是「示轉」,示是開示,把這些理論事實說明,根利的人一聽就開悟了;第二種根性鈍的人他還不悟,佛再勸導他、勉勵他,經過苦苦的勸他,他才會相信,這是「勸轉」,他覺悟了,他能夠接受;假如善根更差一點的人,勸他,他也不接受,勉勵他,他也聽不進去,佛只好拿證據出來給他看,這是「證轉」,他一看到證據,他相信了,這個人還是有救,還是可以度的。證據拿出來給他看了,他再不相信,那沒法子,這就是與佛無緣,佛也沒法子度他。
黃念老是當代真正的大德,通宗通教,顯密圓融。晚年生病的時候一天十四萬聲佛號,專念彌陀,專求淨土,他往生到極樂世界去了,為我們表演,為我們做示現。假如他註的這個註解註得這麼好,他臨走的時候是參禪走的,是念咒走的,我們對他這個註解就會懷疑,講得這麼好,為什麼你自己不肯修?肯定有問題。他是密宗上師,不修密了,不念咒了,念阿彌陀佛,不參禪了,一心專念阿彌陀佛,念佛求往生。這是三轉法輪,註解是勸轉,往生是作證轉,給我們做證明。妙!這個老人慈悲到極處。
3.知恩報恩 請轉法輪
我們做一個佛弟子,受佛的教育,得到真實的利益,我們要用什麼方法回報老師?老師的智慧、福德都是圓滿的,我們供一點供品,實在說這是不能夠報答的。真正能夠報答的,就是我們怎麼樣把佛的願望實現。佛的願望是希望一切眾生都能夠聞到正法,一切眾生都能夠依照佛法修學,都能夠早一天圓成佛道,這是佛的心願;滿他的心願,這真正叫報佛恩,所以真正報佛恩就是「請轉法輪」。用現代的話來講,就是請法師、大德到我們這個地方來弘法利生,把佛教普遍廣泛介紹給大眾。
4.法輪在心 自利利他
講經說法固然是「轉法輪」,但如果我們只以為天天講經就叫法輪常轉,那個意思就太窄小了,這轉得再多也沒有意思,輪是要在我們心裡頭常轉。這個常轉一個是精進的意思,一個是降伏煩惱的意思。自己心裡面沒有法輪常轉,那依然是生死凡夫,無論怎麼修行都叫做盲修瞎練。心心念念不離阿彌陀佛,這個法輪要時時轉、處處轉、念念都在轉,這才真正叫法輪常轉,自己才能得到真實的受用;然後一定要用佛法來利益眾生,希望大家心裡面都有法輪常轉,弘法利生目的在此地。這樣才能自利利他。
5.一門深入 通達圓融
佛法的經論看似容易,實際上字字句句含攝無量義。從深度上講,其深無底,其廣無邊,任何一部經典,不僅一生學不盡,生生世世都學不盡。因為經典與自性相應,字字句句都是性德的流露,性德無有窮盡、無有邊際。佛在經論上教誡我們,要「深解義趣」、「廣學多聞」,但是一般人修學往往錯會意思,以為「廣學多聞」是什麼都要學,什麼都要聽,這是完全錯會了。廣學跟深解都是一門深入,一門怎麼能稱為廣學?一門見性就廣了,「一經通一切經通」,一經學通了,一切經都通了。
譬如圓有圓心,圓周上任何一點都能通到圓心,通到圓心一切就通了;通不到圓心,只能通一門,第二門就通不到。要如何通到圓心?一門深入。圓心是自性,圓周是自性變現的法相。佛家的圓心,宗門稱為「明心見性」,教下稱為「大開圓解」,淨土宗稱為「一心不亂」,名詞不一樣,意思是相同的。所以修學要專、要精。你要是從圓球上的點點滴滴去學,永遠學不盡。你達到圓心,全部都包括了,世出世間法全都通達,才能開智慧,無量無邊的法門立刻就圓融了。
所以,圓球上任何一點(任何法門)都能通到圓心,這稱作「法門平等,無有高下」。不但佛法如是,世間法亦復如是。
6.「壞生死輪」 乘「如來本願輪」一生圓滿菩提 乘願度生成就「大願輪」
六道凡夫死生相續,永遠沒有完,如同「輪」一樣永遠不停的在轉動,所以叫做輪迴。輪迴的原因是什麼?佛告訴我們是「業力」。不知道緣生如幻,這就是起惑;執我執人,造作我見,種種取捨,這就是起惑造業。其結果是受生滅流轉,無有休息,輪迴不絕,這就是苦報,惑業苦!這是六道輪迴的根源。六道眾生,生生世世,都是業果的相續、業果的循環、業果的轉變。怎樣出離六道輪迴?佛在經論上教導我們,還是一個轉變,這一次的轉變,是轉惡為善,就不墮三惡道;轉迷為悟,就不會再迷惑顛倒;轉凡成聖,就超越三界,問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱,不是真正斷,煩惱哪能斷得了,是轉變!
轉煩惱為菩提,菩提是智慧,菩提是正覺,無上正等正覺;轉生死為涅槃,所以轉凡成聖。問題是要會轉,而且要轉得快。
一切眾生能不能當生轉變很快成佛?這個答案也是肯定的,能!善導大師他老人家說過,「一切如來興出世,唯說彌陀本願海」,這就是「演說如來本願輪」,如來本願是什麼?就是希望眾生快快成佛,這是如來的本願。
八萬四千法門,哪個法門都要具備相當的條件,而且這些條件都很難,不是普通人能夠辦得到的。所以阿彌陀佛慈悲發四十八大願,成就西方極樂世界,攝受一切眾生。往生的條件就是信願持名,「發菩提心、一向專念」。生到極樂世界,就是阿惟越致菩薩,圓證三不退,壽命無量,永離退緣。
實在講極樂世界是個最理想的教學的處所,也等於是十方諸佛在這個地方建立一個學校,彌陀是導師,好比是校長,十方諸佛菩薩代阿彌陀佛到各處去招生,往生去的都是學生,進入阿彌陀佛大講堂是凡夫,畢業離開時成佛了。不成佛,不會離開,一生必定成就無上菩提,證得圓滿的自性。
更殊勝的是在阿彌陀佛大講堂天天聽經聞法,與觀音勢至這些大菩薩及極樂世界的諸上善人俱會一處,同時受彌陀本願威神加持,化身無數,上供諸佛、下化眾生,有感就有應,哪裡有緣就到哪裡去,成就「大願輪」。
由此可知,十方三世一切諸佛如來苦口婆心宣說一切法,到極樂世界大圓滿。
——恭錄自上淨下空老和尚講演集
公元 | 朝代 | 帝號 | 年號 | 帝號 | 幹支 | 事略 | 備注 |
-212 | 秦 | 始皇 | | 三十五 | 己醜 | 秦始皇自號“真人”,“真人”稱號自此始。 | |
-112 | 西漢 | 武帝 | 元鼎 | 五年 | 己巳 | 武帝詔方士欒大修治郡國宮觀神祠。 | |
-109 | | | 元封 | 二年 | 壬申 | 武帝于長安建蜚廉觀、桂觀、于甘泉建益延觀。 | |
-61 | 西漢 | 宣帝 | 元康 | 五年 | 庚申 | 劉更生獻《淮南鴻寶苑秘方》 | |
-27 | | 成帝 | 河平 | 二年 | 甲午 | 據傳老君降于瑯邪郡,授于吉《太平經》 | |
88 | 東漢 | 章帝 | 章和 | 二年 | 戊子 | 章帝授東平憲王蒼《列仙圖》 | |
107 | | 安帝 | 永初 | 元年 | 丁未 | 魏伯陽生于吳會稽縣 | |
140 | | 順帝 | 永和 | 五年 | 庚辰 | 宮崇獻《太平青領書》 | |
141 | | | | 六年 | 辛巳 | 四川西道成都路崇慶州鶴鳴山道士張道陵著道書 二十四卷,修符水醮籙,百姓多從之。 | |
155 | | 桓帝 | 永壽 | 元年 | 乙未 | 桓帝于宮中立浮屠老子之祠,並設置老子像。 | |
156 | | | | 二年 | 丙申 | 祖天師張道陵卒,一名張陵,沛國豐人 | |
165 | | | 延熹 | 八年 | 乙巳 | 襄楷獻《太平經》,邊韶撰《老子銘》 | |
183 | | 靈帝 | 光和 | 六年 | 癸亥 | 張角奉事黃老,號“太平道”,以符水治病。 | |
184 | | | | 七年 | 甲子 | 張角率領信徒起義,史稱“黃巾起義”。 | |
200 | | 獻帝 | 建安 | 五年 | 庚辰 | 孫策誅殺于吉 | |
208 | | | | 十三年 | 戊子 | 正一道經典《老子想爾注》完成 | |
214 | | | | 十九年 | 甲午 | 張魯造章符,以“師君”自稱。 | |
215 | | | | 二十年 | 乙未 | 曹操攻佔漢中,張魯降。 | |
216 | | | | 二十一 | 丙申 | 第三代天師張魯卒 | |
239 | 吳 | 大帝 | 赤烏 | 二年 | 己未 | 孫權建城隍祠 | |
244 | | | | 七年 | 甲子 | 八月,葛玄卒,字孝先,年八十一,丹陽句容人 | |
258 | | 景帝 | 永安 | 元年 | 戊寅 | 孫綝屠殺道士,並毀焚浮屠祠。 | |
276 | 西晉 | 武帝 | 鹹寧 | 二年 | 丙申 | 天師道徒陳瑞自稱天師,在益州叛亂,後伏誅 | |
292 | | 惠帝 | 元康 | 二年 | 壬子 | 據傳鮑靚著“三皇文” | |
305 | | | 永興 | 二年 | 乙醜 | 道士王浮著《老子化胡經》 | |
317 | 東晉 | 元帝 | 永昌 | 元年 | 丁醜 | 葛洪著《抱樸子》 | |
318 | | | 建武 大興 | 二年 元年 | 戊寅 | 范長生卒涪陵丹興人,著有《易注》,他對成漢政權的建立有莫大的影響。 | |
323 | | 元帝 明帝 | 永昌 太寧 | 二年 元年 | 癸未 | 道士李脫及其弟子李弘起義 | |
334 | | 成帝 | 鹹和 | 九年 | 甲午 | 魏華存卒,本為天師道祭酒,後被奉為上清祖師 | |
349 | | 穆帝 | 永和 | 五年 | 己酉 | 楊羲受《中黃虎豹符》 | |
350 | | | | 六年 | 庚戊 | 楊羲就劉璞受《靈寶五符經》 | |
364 | | 哀帝 | 興寧 | 元年 | 癸亥 | 葛洪卒,年八十,有《抱樸子》,《肘後方》等 | 一作卒于343 |
370 | | 廢帝 | 太和 | 五年 | 庚午 | 許 卒,年三十,對靈寶經係的傳承有大的影響 | |
374 | | 孝武帝 | 寧康 | 二年 | 甲戌 | 許遜卒,字敬之,汝南人,後被凈明道奉為教祖 | |
376 | | | 太元 | 元年 | 丙子 | 許謐卒,年七十二,傳承靈寶、上清經係 | |
386 | | | | 十一年 | 丙戌 | 楊羲卒,年五十七 | |
399 | | 安帝 | 隆安 | 三年 | 己亥 | 天師道世家孫恩起義 | |
400 | 北魏 | 道武帝 | 天興 | 四年 | 庚子 | 道武帝設仙人博士,並置仙坊。 | |
411 | 東晉 | 安帝 | 義熙 | 六年 | 庚戌 | 盧循叛亂 | |
412 | | | 義熙 | 七年 | 辛亥 | 道士支曇謙卒,年六十五 | |
415 | 東晉 北魏 | 安帝 拓跋嗣 | 義熙 神瑞 | 十一年 二年 | 乙卯 | 寇謙之稱得太上老君授“天師”位,並賜《雲中音誦新科誡》二十卷。 | |
423 | 劉宋 北魏 | 少帝 明元帝 | 景平 泰常 | 元年 八年 | 癸亥 | 寇謙之稱得老子玄孫李譜文降授《錄圖真經》六十余卷,及劾召鬼神、金丹雲英八石玉漿秘法。 | |
424 | 北魏 | 太武帝 | 始光 | 元年 | 甲子 | 寇謙之獻道書于北魏太武帝,始營造靜輪天宮。 | |
425 | | | | 二年 | 乙醜 | 太武帝封寇謙之“天師”,在京城設天師道場。 | |
429 | 劉宋 | 文帝 | 元嘉 | 六年 | 己巳 | 許黃民卒,年六十九 | |
437 | | | | 十四年 | 丁醜 | 陸修靜撰《靈寶經目序》 | |
440 | 北魏 | 太武帝 | 太平 真君 | 元年 | 庚辰 | 六月寇謙之于嵩山建天師道場,立重壇,傳老君降,授“太平真君”號,北魏武帝因此改年號。 | |
446 | | | | 七年 | 丙戌 | 三月,太武帝下詔諸州坑沙門,毀諸佛像。 | |
448 | | | | 九年 | 戊子 | 寇謙之卒,年八十四,上谷昌平人,撰有《雲中音誦新誡》《錄圖真經》等,經他改革後的北朝道教世稱“新天師道” | |
465 | 劉宋 | 明帝 | 泰始 | 元年 | 乙巳 | 宋明帝徵道士陸修靜至建康,設崇虛館、通天臺以待之。 | |
467 | | | | 三年 | 丁未 | 道士顧歡作《夷夏論》 | |
470 | | | | 六年 | 庚戌 | 九月,明帝立總明觀,置祭酒一人,設儒玄史學士各十人。 | |
471 | | | | 七年 | 辛亥 | 陸修靜因敕上《三洞經書目錄》 | |
477 | | 後廢帝 | 元徽 | 五年 | 丁巳 | 陸修靜卒,年七十二.吳興東遷人,謚"簡寂先生",撰有《三洞經書目錄》《道德經雜説》及道教齋戒禮儀等.經他改革後的南朝道教世稱“南天師道”.被上清派靈寶派奉為祖師之一。 | |
485 | 北魏 | 孝文帝 | 太和 | 九年 | 乙醜 | 嚴東著《三元品戒經注》 | |
489 | 齊 | 武帝 | 永明 | 七年 | 己巳 | 五月,孫遊岳卒,字玄達,東陽永康人,年九十一。 | |
500 | 北魏 | 宣武帝 | 景明 | 元年 | 庚辰 | 道士陳顯明作《道真步虛品經》六十四篇。 | |
502 | 梁 | 武帝 | 天監 | 元年 | 壬午 | 張鼎著《玉房秘訣》。 | |
503 | | | | 二年 | 癸未 | 梁武帝置大、小道正,以道士孟景翼為道正。 | |
516 | | | | 十五年 | 丙申 | 陶弘景在三茅山建立菩提北塔。 | |
517 | | | | 十六年 | 丁酉 | 梁武帝敕廢境內道觀,道士皆令還俗。 | |
520 | 北魏 | 孝明帝 | 神龜 正光 | 三年 元年 | 庚子 | 孝明帝命道、佛講論于禁中,道士姜斌敗。 | |
522 | 梁 | 武帝 | 普通 | 三年 | 壬寅 | 陶弘景撰並書《梁上清真人許長史舊館壇碑》 | |
| | | | 四年 | 癸卯 | 阮孝緒《七錄 仙道錄》中,列經戒部290種,服餌部48種,房中部13種,共421種,1116卷。 | |
528 | | | 大通 | 二年 | 戊申 | 陶弘景傳僧曇鸞服氣法。 | |
534 | 梁 北魏 | 武帝 孝武帝 | 中大通永熙 | 六年 三年 | 甲寅 | 陶弘景著《真誥》《登真隱訣》。道教三洞四輔學説成立 | |
535 | 梁 西魏 | 武帝 文帝 | 大同 大統 | 元年 元年 | 乙卯 | 鮮于琛等眾道士叛亂 | |
公元 | 朝代 | 帝號 | 年號 | 帝號 | 幹支 | 事略 | 備注 |
551 | 北齊 | 文宣帝 | 天保 | 二年 | 辛未 | 北齊始建天龍山石窟。 | |
554 | 梁 西魏 | 元帝 恭帝 | 承聖 | 三年 元年 | 甲戌 | 《魏書.釋老志》完成。梁元帝講《老子》義于龍光殿。 | |
555 | 梁 | 元帝 建安公 敬帝 | 承聖 天成 紹泰 | 四年 元年 元年 | 乙亥 | 齊主還 ,集釋、道論難于殿,道士敗,遂敕道士剃發入沙門。 | |
567 | 北周陳 | 武帝 廢帝 | 天和光大 | 二年 元年 | 丁亥 | 道安著《二教論》 | |
570 | 北周 陳 北齊 | 武帝 宣帝 後主 | 天和 太建 武平 | 五年 二年 元年 | 庚寅 | 甑鸞上《笑道論》。玄都觀道士上《玄都經目》,增入諸子論。 | |
572 | 北周 | 武帝 | 建德 | 元年 | 壬辰 | 周智響等人完成《太平經》再修本. | |
574 | | | | 三年 | 甲午 | 五月武帝立通關,納道士張賓之建議,廢佛,後道教也廢 | |
579 | 北周 | 宣帝 靜帝 | 大成 大象 | 元年 元年 | 己亥 | 十月,周始恢復佛像及天尊像,建立大醮. | |
582 | 隋 | 文帝 | 開皇 | 二年 | 壬寅 | 馬樞著《道學傳》 | |
583 | | | | 三年 | 癸卯 | 隋文帝幸道壇,見畫老子像,集沙門道士共論其本源,彥 因作《辯道論》。 | |
587 | | | | 七年 | 丁未 | 文帝為秦王俊立天長觀、道士呂師立清虛觀、孫昂立清都觀 | |
588 | | | | 八年 | 戊申 | 文帝為道士焦子順立五通觀,賜號焦天師,授開府柱國,辭不受,後拜永安公。 | |
589 | | | | 九年 | 己酉 | 文帝授孫思邈國學博士,辭之不受。 | |
592 | | | | 十二 | 壬子 | 晉王廣鎮揚州,迎道士王遠知到揚州。 | |
593 | | | | 十三年 | 癸醜 | 傅奕、李播請為道士 | |
598 | | | | 十八年 | 戊午 | 綿州道士黃儒林、益州道士韓朗為蜀王秀造千尺道像 | |
600 | | | | 二十年 | 庚申 | 十二月,文帝詔曰“......佛法深妙道教虛融,鹹降大慈,濟度群品......故建廟立祀,以時恭敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像,岳鎮海瀆神形者,以不道論。沙門壞佛像、道士壞天尊像者,以惡逆論”。 | |
604 | | | 仁壽 | 四年 | 甲子 | 王延著《珠囊經目》 | |
605 | 隋 | 煬帝 | 大業 | 元年 | 乙醜 | 于內道場集道、佛經,別撰目錄,改道觀為方壇 | |
608 | | | | 四年 | 戊辰 | 令楊宏集道、儒、釋三教議論。 | |
611 | | | | 七年 | 辛未 | 煬帝至涿郡,迎王遠知于臨朔宮。命于中岳修齋儀。復詔京師置玉清玄壇以處之。 | |
612 | | | | 八年 | 壬申 | 為嵩高道士潘誕作嵩高觀,煉丹六年不成,誅于涿郡。令道士蔡法濤、李法超至衡岳觀焚修,興行教法。 敕修《老子變化經》 | |
617 | | | | 十三 | 丁醜 | 五通觀道士輔惠祥以改《涅磐經》《長安經》伏誅。李淵起兵晉陽,樓觀道士岐暉改名平定,響應起兵。後封金紫光祿大夫,並節授銀青光祿大夫。 | |
618 | 唐 | 高祖 | 武德 | 元年 | 戊寅 | 九月,白馬道士傅仁均造《戊寅歷》成,奏上,行之 | |
619 | | | | 二年 | 己卯 | 東都道士桓法嗣獻《孔子閒房記》于王世充,世充以法嗣為諫議大夫. 命樓觀道士岐平定主觀事,賜土田十畝. | |
620 | | | | 三年 | 庚辰 | 正月,高祖詣樓觀老君祠,降詔改樓觀名為宗聖觀。 五月,于羊角山立老子廟,改名龍角山,帝親制碑文。 | |
622 | | | | 五年 | 壬午 | 道士劉進喜撰《太玄真一本際經》 | |
624 | | | | 七年 | 甲申 | 二月,高祖召三教論議,道士劉進喜講《老子》. 遣刑部尚書沈叔安攜天尊像贈高麗,並令道士往講《老子》. | |
625 | | | | 八年 | 乙酉 | 二月,歐陽詢撰《大唐宗聖觀碑記》。 高麗遣使者入唐,請學道、佛。 | |
626 | | | | 九年 | 丙戌 | 五月詔沙汰僧眾及道士,京城留觀二所,天下諸州各留一所,六月,太宗攝政,詔竟不行。 傅奕奏上清觀道士李仲卿所著《十異九迷論》劉進喜所著《顯正論》。上命刊《大唐宗聖觀碑記》于石。 | |
628 | | 太宗 | 貞觀 | 二年 | 戊子 | 太宗為南岳衡岳觀重書觀額,並令道士張慧朗度道士四十九人,為過焚修。 | |
631 | | | | 五年 | 辛卯 | 延道士秦世英為太子承乾祈禱,遂立西興觀居之。 | |
635 | | | | 九年 | 乙未 | 四月,敕潤州于茅山置太平觀,以奉真人王遠知。 九月王遠知卒,字廣陽,揚州人,年一百七歲,時稱王法主。高宗追謚為“升真先生”,武後改謚“升玄先生”。 | |
638 | | | | 十二 | 戊戌 | 至德觀道士孟靜素卒,文本為撰碑銘。 | |
639 | | | | 十三 | 己亥 | 道士秦世英沙門法琳著論毀謗皇室,敕遣勘問,後流放法琳益州。 詔國子祭酒孔穎達,沙門慧凈,道士蔡晃入弘文殿談論三教。 | |
642 | | | | 十六 | 壬寅 | 高麗遣使來唐學道教,太宗命敘達等道士八人前往。 | |
647 | | | | 二十一 | 丁未 | 迦沒路國因王玄策至其國,故請老子像及《道德經》。 太宗命玄奘與道士蔡晃、成玄英等三十余人集于五通觀,翻譯《道德經》為梵文,以遺西竺,玄奘辭不譯。 | |
652 | | 高宗 | 永徽 | 三年 | 壬子 | 孫思邈著《千金方》 | |
653 | | | | 四年 | 癸醜 | 成玄英著《老子道德經開題》、《老子道德經義疏》、《老子道德經序訣義疏》。 | |
655 | | | | 六年 | 乙卯 | 高宗立昊天觀,命道士尹文操為觀主,並制《嘆道文》 | |
656 | | | 顯慶 | 元年 | 丙辰 | 五月,玄奘病,奏請二事,一為太宗曾允改正道佛名位先後;二為永徽六年敕用僧法勘僧道。高宗謂前事須平章,用俗法治僧道事下敕停止。 | |
658 | | | | 三年 | 戊午 | 詔沙門義褒,道士張惠元等入宮談論。 | |
661 | | | | 元年 | 辛酉 | 改宗正寺為司宗寺,卿為宗正卿。 | |
663 | | | | 三年 | 癸亥 | 詔道士方惠長、姚義玄、李榮入宮講論。 | |
664 | | | 麟德 | 元年 | 甲子 | 孟安排著《道教義樞》 | |
666 | | | 乾封 | 元年 | 丙寅 | 正月,高宗至?州老子廟,尊老子為太上玄元皇帝。 | |
667 | | | | 二年 | 丁卯 | 道士王軌卒,年八十七。 | |
668 | | | 總章 | 元年 | 戊辰 | 下敕焚燒《老子化胡經》 | |
670 | | | | 三年 | 庚午 | 尹文操著《玉緯經目》 | |
674 | | | 上元 | 元年 | 甲戌 | 十一月,以《道德經》為策試課目 | |
678 | | | 儀鳳 | 三年 | 戊寅 | 三月,敕自今以後,《道德經》、《孝經》並為上經,貢舉皆須兼通。 此年又命道士隸宗正寺,班在諸王之次。 | |
679 | | | 儀鳳 調露 | 四年 元年 | 己卯 | 高宗祀嵩岳,迎道士潘師正入嵩陽觀。 | |
680 | | | 調露 永隆 | 二年 元年 | 庚辰 | 二月,高宗及武後訪潘師正,為其造崇唐觀。 追贈道士王遠知太中大夫,謚升真先生。 | |
682 | | | 永淳 | 元年 | 壬午 | 孫思邈卒,華原人,有《備急千金要方》、《千金翼方》、《養性延命錄》 | |
683 | | | 永淳 弘道 | 二年 元年 | 癸未 | 全國各州建立道觀,詔令道士鄭普思為秘書監。 王懸河建立《道藏經序碑》 | |
684 | | 中宗 口宗 武則天 | 嗣聖 文明 光宅 | 元年 元年 元年 | 甲申 | 追贈道士王遠知金紫光祿大夫。 潘師正卒,年九十八,貝州宗城人。贈太中大夫,謚體玄先生。著有《祈仙》、《翹仙》等。 | |
688 | | 武則天 | 垂拱 | 四年 | 戊子 | 尹文操卒,字景先,隴西天水人,昊天觀主,兼知宗聖觀。著有《玉緯經目》《老君聖記》等 | |
693 | | | 長壽 | 二年 | 癸巳 | 三月,罷舉人習《老子》 | |
696 | | | 萬歲通天 | 元年 | 丙申 | 釋惠澄乞除《老子化胡經》,敕弘文館學士詳議,六月,敕旨不容削除。 弘道觀主杜義著《甑正論》。 | |
697 | | | 神功 | 元年 | 丁酉 | 道士王玄覽奉召入京,行至洛州卒。年七十二,本名暉,廣漢綿竹人,號洪元先生。著有《玄珠錄》《遁甲四合圖》《真人菩薩觀門》《混成奧藏圖》《老經口訣》《九真任證頌道德諸行門》等。 | |
699 | | | 聖歷 | 二年 | 己亥 | 司馬承楨書《體玄顯示潘尊師墓碣》 | |
700 | | | 聖歷 久視 | 三年 | 庚子 | 張萬福著《三洞眾戒文》 | |
705 | | | 神龍 | 元年 | 乙巳 | 二月,中宗復位,令舉人依習《老子》,復玄元皇帝舊稱。中宗敕廢《化胡經》及畫壁變相,僧寺毀除老君像,令兩教不可互辱,並刻詔于石,立于白馬寺。 各州建立只許一觀一寺,命名為中興,後改為“龍興”。 令道士葉靜能為國子祭酒。 | |
706 | | | | 二年 | 丙午 | 二月,道士史崇玄加五品階,除國子祭酒。 | |
709 | | 中宗 | 景龍 | 三年 | 己酉 | 韋後立?聖女冠觀 | |
711 | | 口宗 | 景雲 | 二年 | 辛亥 | 正月,金仙、玉真二公主于大內歸真觀詣三洞大法師史崇玄受道。並為建立金仙、玉真兩觀。授史崇玄金紫光祿大夫。敕僧道齋行並進。終唐一世,遂為定制。 | |
712 | | 口宗 玄宗 | 太極 延和 先天 | 元年 元年 元年 | 壬子 | 十二月,張萬福撰《傳授三洞經誡法籙略説》。 | |
713 | | 玄宗 | 先天開元 | 二年 元年 | 癸醜 | 命太清觀主史崇玄與昭文館、崇文館學士等修《一切道經音義》,所著音經目及舊經目錄共113卷,玄宗親為音義序,史崇玄另撰《妙門由起》6篇。 七月,太平公主謀逆,賜死。兼至忠、岑羲、竇懷貞、崔湜、史崇玄等。 八月,拜道士葉法善金紫光祿大夫,鴻臚卿,封越國公。主持京師景龍觀。 |
公元 | 朝代 | 帝號 | 年號 | 帝號 | 幹支 | 事略 | 備注 | |||||||
717 | 唐 | 玄宗 | 開元 | 五年 | 丁巳 | 員半千撰《大唐宗聖觀主銀青光祿大夫甜水尹尊師碑》 | | |||||||
718 | | | | 六年 | 戊午 | 敦煌神泉觀道士馬處幽、馬抱一寫《無上秘要》 | | |||||||
720 | | | | 八年 | 庚申 | 六月,葉法善字道元,括蒼人,詔贈越州都督。 | | |||||||
721 | | | | 九年 | 辛酉 | 玄宗迎司馬承楨入京,親受法籙,命司馬承楨依蔡邕石柱三體書寫老子《道德經》于景龍觀石柱。並依司馬承楨奏,敕五岳各置真君祠一所。 司馬承楨作《玄真曲》。 | | |||||||
722 | | | | 十年 | 壬戌 | 詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟,每年依道法齋醮。詔置崇玄學,令習《道德經》、《莊子》、《文子》、《列子》,每年準明經例舉選。 | | |||||||
724 | | | | 十二年 | 甲子 | 司馬承楨撰《茅山貞白先生碑陰記》。十二月,敕青城山常道觀、令區分道、佛,勿使爭寺。 | | |||||||
726 | | | | 十四年 | 丙寅 | 徵西京景龍觀張探玄、漢中梁虛舟、齊國田仙寮,峨嵋王仙卿、青城趙仙甫等至東都。 | | |||||||
727 | | | | 十五年 | 丁卯 | 玄宗賜司馬承楨于王屋山修造陽臺觀,並禦書“寥陽殿”額,內塑五老仙像。 | | |||||||
729 | | | | 十七年 | 己巳 | 李含光從司馬承楨于王屋山,傳授《大法靈文金記》。 | | |||||||
730 | | | | 十八年 | 庚午 | 玄宗召釋、道議論,沙門道氤與道士尹崇對辯,復有旨入藏,題曰:《開元佛道論衡》 | | |||||||
731 | | | | 十九年 | 辛未 | 四月,令五岳各置老君廟。 | | |||||||
732 | | | | 二十年 | 壬申 | 玄宗遣法師張平公至廬山建九天使者真君廟,並行道設醮。 | | |||||||
733 | | | | 二十一 | 癸酉 | 玄宗禦注《道德經》 | | |||||||
734 | | | | 二十二 | 甲戌 | 二月徵恒州張果,賜號通玄先生,授銀青光祿大夫。 | | |||||||
735 | | | | 二十三 | 乙亥 | 日本遣名代請《老子經》及天尊像東渡。 三月,玄宗注《老子》修疏義八卷,並制《開元文學音義》三十卷,頒示公卿。 六月,司馬承楨卒,字子微,河內溫縣人,年八十九。玄宗親制碑文,並謚銀青光祿大夫。。其著作有《坐忘論》《服氣精義論》《修真精義論》 | | |||||||
737 | | | | 二十五 | 丁醜 | 正月,在玄宗皇帝廟置崇元學,立玄學博士,每年依明經舉。二月,宗正卿魯王道堅奏道士,女冠並儷宗正寺,其崇元署今既鴻臚不管,其置請屬宗正寺。敕旨準奏。 贈道士尹?諫議大夫,封金紫光祿大夫,集賢學士。 | | |||||||
738 | | | | 二十六 | 戊寅 | 唐使攜《道德經》至新羅。 敕修《三洞瓊綱》成,共3744卷。 令王嶼為祠祭使,首次用紙錢做祭祀禳祓用。 | | |||||||
739 | | | | 二十七 | 己卯 | 二月,玄宗禦制《故金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主贈葉尊師碑銘》並序。 | | |||||||
741 | | | | 二十九 | 辛巳 | 正月,制兩京各置崇玄學,令生徒習《道德經》《莊子》《文子》《列子》,每年隨舉人例。準明經考試。通過者,準及第人處置,並置博士一員。二月,帝制《霓裳羽服曲》《紫微八卦舞》以薦獻于太清宮。閏四月,于樓觀建立《大唐聖祖玄元皇帝顯靈碑》。 詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所,依道經醮口 | | |||||||
742 | | 玄宗 | 天寶 | 元年 | 壬午 | 二月,崇玄學置博士助教各一員,學生一百人,詔改莊子為南華真人,文子為通玄真人,庚桑子為洞虛真人,四子所著書改名為真經,合《庚桑子》為五經,令崇玄學生習之。九月,敕兩京玄元廟改為太上玄元皇帝宮。 | | |||||||
743 | | | | 二年 | 癸未 | 正月,加號玄院皇帝為大聖玄元皇帝。兩京崇玄學改為崇玄館,博士為學士。三月,制西京玄元宮改為太清宮,東都改為太微宮,天下諸郡改為紫極宮。制崇玄生試及帖條策各減一條,三年業成,始依常式。制道士宜令司封檢校,不須隸宗正寺。 | | |||||||
744 | | | | 三年 | 甲申 | 十一月,玉真公主入道,賜名持盈。 李白受道籙于齊州紫極宮。 鑄元始天尊像置于開元觀。 | | |||||||
745 | | | | 四年 | 乙酉 | 帝制《降真召仙之曲》《紫微送仙之曲》于太清宮奏之。 | | |||||||
746 | | | | 五年 | 丙戌 | 各地建神符玉芝觀。 | | |||||||
747 | | | | 六年 | 丁亥 | 贈後漢張道陵為天師,梁陶弘景為太保。 敕除茅山紫陽觀、太平觀、崇玄觀的稅租。 | | |||||||
748 | | | | 七年 | 戊子 | 三月,玄宗受上清法籙于大同殿,賜李含光號玄靜先生。 冊贈張道陵天師為太師。 | | |||||||
749 | | | | 八年 | 己醜 | 六月,加號老君為聖祖大道玄元皇帝。 | | |||||||
751 | | | | 十年 | 辛卯 | 四月,帝于內道場親教諸道士步虛聲韻。 帝命寫一切道教經五部,分賜諸觀。 | | |||||||
753 | | | | 十二年 | 癸巳 | 薛幽棲注《元始無量度人上品妙經》。 | | |||||||
754 | | | | 十三年 | 甲午 | 二月,加號玄元皇帝尊號為大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。十月,道舉停習《道德經》,加《周易》。 | | |||||||
755 | | | | 十四年 | 乙未 | 十月,頒禦注《老子義疏》于天下。 | | |||||||
756 | | 玄宗肅宗 | 天寶至德 | 十五年元年 | 丙申 | 正月,范陽節度使安祿山叛亂,肅宗軍需不足,宰相裴冕請去僧、道度牒,謂之“香水錢”,補不足。 | | |||||||
757 | | | 至德 | 二年 | 丁酉 | 詔天柱山老君廟為啟聖宮。 | | |||||||
763 | | 代宗 | 寶應廣德 | 二年 元年 | 癸卯 | 六月,停道舉。 | | |||||||
769 | | | 大歷 | 四年 | 己酉 | 十一月,茅山道士李含光卒,年八十七,廣陵江都人,以左玄大夫贈正議大夫。著有《仙學傳略》《周易義略》《老莊學記》《三玄異同論》《本草音義》等, | | |||||||
772 | | | | 七年 | 壬子 | 張志和卒,金華人。字子同,著有《玄真子》。顏真卿為撰寫碑志銘。 建柳識《唐茅山紫陽觀玄靜先生碑》。 | | |||||||
773 | | | | 八年 | 癸醜 | 敕天下寺觀僧道人數在七人以上者,發放和本寺觀僧道人數相同的度牒。 | | |||||||
777 | | | | 十二年 | 丁巳 | 建顏真卿《茅山玄靜先生廣陵李君碑》 | | |||||||
778 | | | | 十三年 | 戊午 | 伍筠卒于宣城道觀,弟子私謚宗玄先生。著有《宗玄集》《玄綱論》《南統大君內丹九章經》等。吳筠字貞節,華陰人。 | | |||||||
785 | | ?宗 | 貞元 | 元年 | 乙醜 | 冬,紫陽真人大法師韋景昭卒,年九十二。 | | |||||||
805 | | 順宗 | 貞元永貞 | 二十一元年 | 乙酉 | 李渤著《真係》 | | |||||||
806 | | 憲宗 | 元和 | 元年 | 丙戌 | 敕設置道錄司。 | | |||||||
807 | | | | 二年 | 丁亥 | 詔釋、道同隸左右街功德使。 | | |||||||
808 | | | | 三年 | 戊子 | 清虛子撰《鉛汞甲庚至寶集成》。 | | |||||||
825 | | 敬宗 | 寶史 | 元年 | 乙己 | 詔道士劉從政入宮與釋氏論議,賜號升玄先生。 | | |||||||
826 | | | | 二年 | 丙午 | 道士孫?談論三教于大明宮,授翰林待詔。 | | |||||||
827 | | 文宗 | 太和 | 元年 | 丁未 | 十月,誕節。召上清道士楊弘元入麟德殿內道場與安國寺義林,秘書監白居易講論三教。 流放道士趙歸真等于嶺南。 | | |||||||
828 | | | 太和 | 二年 | 戊申 | 應夷節詣龍虎山從張天師授三品大都功。 | | |||||||
840 | | | 開成 | 五年 | 庚申 | 敕立老子誕日(二月二十五日)為降聖節。 召趙歸真等八十一人于禁中建金籙道場,帝于九天壇親受法籙。 | | |||||||
841 | | 武宗 | 會昌 | 元年 | 辛酉 | 授衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫,充崇玄館學士,贈號廣成先生,命與道士趙歸真于禁中修法籙。 | | |||||||
843 | | | | 三年 | 癸亥 | 以趙歸真為左右街道門教授先生,于宮中興建望仙觀。 令毀道場佛經像,悉以天尊老君像補之,命以供善佛者盡入興唐觀祭天尊。 | | |||||||
846 | | | | 六年 | 丙寅 | 四月,宣宗即位,杖殺道士趙歸真,誅劉玄靖、鄧元起等十二人,流放軒轅集于嶺南,以其説惑武宗排毀釋氏故也。 | | |||||||
847 | | 宣宗 | 大中 | 元年 | 丁卯 | 賜道士?元表通元先生。 | | |||||||
857 | | | | 十一年 | 丁醜 | 十月,迎羅浮山道士軒轅集至京師,問長生事。 | | |||||||
870 | | 懿宗 | 鹹通 | 十一年 | 庚寅 | 葉藏質著《玉霄藏》 | | |||||||
881 | | 僖宗 | 廣明 | 二年 | 辛醜 | 黃巢攻破長安,杜光庭隨僖宗入蜀,居青城山。 | | |||||||
884 | | | 中和 | 四年 | 甲辰 | 封張道陵三天扶教大法師。 | | |||||||
886 | | | 光啟 | 二年 | 丙午 | 蘇門隱士還陽子著《大還丹金虎白龍論》 | | |||||||
887 | | | | 三年 | 丁未 | 《無能子》書成。 | | |||||||
891 | | 昭宗 | 大順 | 二年 | 辛亥 | 八月,杜光庭序《三洞真經帙品目》 | | |||||||
893 | | | 景福 | 二年 | 癸醜 | ?丘方遠著《太平經鈔》九卷。 | | |||||||
894 | | | 乾寧 | 元年 | 甲寅 | 七月,應夷節卒。年八十五,字適中,居天臺山,師事馮惟良。 | | |||||||
901 | | | 光化 | 四年 | 辛酉 | 十月,杜光庭序《赤書玉訣》,著《歷代崇道記》《道德真經廣聖義》 | | |||||||
902 | | | 天復 | 二年 | 壬戌 | 歸耕子述《神仙煉丹點鑄三元寶照法》 | | |||||||
906 | | 哀宗 | 天佑 | 三年 | 丙寅 | 杜光庭于平都山得天師翟乾佑傳《素靈符》 | | |||||||
929 | 後唐 | 明宗 | 天成 | 四年 | 己醜 | 十二月,改京城內金真觀為崇道宮。 | | |||||||
933 | 後唐 | 明宗 | 長興 | 四年 | 癸巳 | 杜光庭卒,年八十四,字賓聖,道號東瀛子,浙江括蒼人。蜀主王建賜號廣成先生。著有《廣成集》《道教靈驗記》《道德真經胳聖記》等,刪定道教史籍二十余種,為道教科范齋儀集大成者 | | |||||||
939 | 後晉 | 高祖 | 天福 | 四年 | 己亥 | 三月,徵少華山隱士鄭雲叟,玉?山道士羅隱之為拾遺,並賜號羅隱之號希夷先生。 | |
公元 | 朝代 | 帝號 | 年號 | 帝號 | 幹支 | 事略 | 備注 | |||||||
940 | 後晉 | 高祖 | 天福 | 五年 | 庚子 | 五月,晉高祖賜道士張薦明號通玄先生,令以《道》《德》二經雕上印板,命學士和凝別撰新序冠于卷首,俾頒行天下。 |
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947 | 後漢 | 高祖 | 天福 | 十二年 | 丁未 | 彭曉注《周易參同契》 |
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952 | 後周 | 太祖 | 管順 | 二年 | 壬子 | 朱霄外等編《到藏》,藏于天臺山桐柏宮。 |
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956 | 後周 | 世宗 | 顯德 | 三年 | 丙辰 | 周世宗召華山隱士陳摶至大梁,問以飛升黃白之術,賜號白雲先生,以為諫議大夫,摶不受。 |
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967 | 北宋 | 太祖 | 乾德 | 五年 | 丁卯 | 詔萊州道士劉若拙為右街道錄,肅正道流。 |
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971 |
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| 開寶 | 四年 | 辛未 | 趙普進《通玄變化六陰洞微遁甲真經》表文。 |
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972 |
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| 五年 | 壬申 | 敕劉若拙為左街道錄。 禁止僧道修改天文地理。 令僧道隸屬功德使,統發度牒,禁止私度道士。 |
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982 |
| 太宗 | 太平興國 | 七年 | 壬午 | 終南山上清太平宮道士張守貞詣闕,賜號崇玄大師。 舒州建靈仙觀,祀司命真君。 |
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983 |
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| 八年 | 癸未 | 禁止還俗的僧道再參加科舉應試。 |
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984 |
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| 九年 | 甲申 | 陳摶入朝,賜號希夷先生。 |
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989 |
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| 端拱 | 二年 | 己醜 | 改周?樓觀為順天興國觀。 七月,陳摶卒,?州真源人,子圖南,號扶搖子。著《指玄篇》《高陽集》《釣潭集》等。 |
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990 |
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| 淳化 | 元年 | 庚寅 | 道慧讚寧,太儀宮道士韓德純分領《三教聖賢錄》撰寫。 徐鉉、王禹偁整理《道藏》為3737卷。 |
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995 |
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| 至道 | 元年 | 乙未 | 太宗建上清儲祥宮、洞真宮于宮中。 |
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1007 |
| 真宗 | 景德 | 四年 | 丁未 | 加列子為衝虛至德真人。 |
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1008 |
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| 大中祥符 | 元年 | 戊申 | 封玉女為天仙玉女碧霞元君。 |
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1009 |
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| 二年 | 己酉 | 詔天下置天慶觀,以奉三清玉皇。頂《天慶道場齋醮儀式》。 詔左右街選道士七十人校訂《道藏》經典。 |
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1010 |
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| 三年 | 庚戌 | 李宗諤等上《諸道圖經》共1766卷。 詔命崇文院閣百官僚詳校《道藏》,宰臣王欽若總領之。 夏?撰《重建道藏經記》。 |
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1011 |
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| 四年 | 辛亥 | 賜道士柴通玄號正晦先生。 |
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1012 |
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| 五年 | 壬子 | 冬,張君房除著作郎,專修《道藏》經典。 |
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1013 |
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| 六年 | 癸醜 | 加號太上老君混元上德皇帝,禮同天神。 |
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1014 |
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| 七年 | 甲寅 | 詔加太平宮神?聖將軍聖號為?聖保德真君。 |
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1015 |
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| 八年 | 乙卯 | 詣玉清昭應宮,奉表上玉皇大天帝聖號為“太上開天執符禦歷含真體道玉皇大天帝”。 詔第二十四代天師張正隨入京,賜號真靜先生,于龍虎山建授籙院。詔王欽若校定《道藏》。 王欽若定《羅天齋儀》十卷,《聖祖事跡》十二卷,並于景靈宮畫趙氏神仙事跡圖。 |
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1016 |
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| 九年 | 丙辰 | 三月,王欽若上新校《道藏》經。賜名為《寶文統錄》,又上《?聖保德真君傳》。 |
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1019 |
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| 天僖 | 三年 | 己未 | 張君房進《大宋天宮寶藏》4565卷。 王欽若撰《會靈志》100卷進上,真宗親賜序文,並命名為《五岳廣聞記》。 |
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1020 |
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| 四年 | 庚申 | 真宗賜天下道觀《大中祥符降聖記》。 |
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1025 | 宋 遼 | 仁宗聖宗 | 天聖太平 | 三年 五年 | 乙醜 | 遼主耶律隆緒以道士馮若谷加太子中允。 仁宗列王欽若為仙官,于茅山建神像祀之。 |
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1029 | 北宋 | 仁宗 | 天聖 | 七年 | 己巳 | 朱自英卒,年五十三。 |
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1030 |
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| 八年 | 庚午 | 召第二十五代天職張乾?入京,賜號澄素先生。張君房著《雲笈七簽》122卷進上。 |
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1040 |
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| 寶元康定 | 三年 元年 | 庚辰 | 道觀設置提舉使,封李若谷提舉會靈觀事。 |
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1055 |
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| 至和 | 二年 | 乙未 | 召張嗣宗入京,賜號虛白先生。遷上清于龍虎山之陽。 |
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1057 |
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| 嘉佑 | 二年 | 丁酉 | 授玄武為“玄初鼎運上清三元都部署九天遊奕大將軍左天罡北極右員鎮天真武靈應真君”。 |
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1064 |
| 英宗 | 治平 | 元年 | 甲辰 | 成都道士姚若谷等人頒《道藏》于青城山丈人觀,梓州洞靈觀,錦州洪德觀,成都天慶觀,?縣崇道觀。 |
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1067 |
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| 四年 | 丁未 | 宋右街道錄真靖大師陳景元撰《元始無量度人上品妙經集注》。 |
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1069 |
| 神宗 | 熙寧 | 二年 | 己酉 | 張伯端遇劉操于成都,授以《金液還丹決》,張伯端改名用誠,號紫陽。 |
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1072 |
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| 五年 | 壬子 | 建中太一宮,依唐制衣冠,陳景元任觀主。 |
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1075 |
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| 八年 | 乙卯 | 張伯端撰《悟真篇》。 |
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1078 |
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| 元豐 | 元年 | 戊午 | 資政殿學士呂惠卿撰《道德真經傳》。 |
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1080 |
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| 三年 | 庚辰 | 制補道職需試以《道德》《靈寶度人》《南華》三經,並宣讀齋醮科儀。 |
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1082 |
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| 五年 | 壬戌 | 張伯端卒,年九十九,天臺人,字平叔,號紫陽,著《悟真篇》《金丹四百字》《玉清金?青華秘文金寶內煉丹決》等。 |
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1086 |
| 哲宗 | 元佑 | 元年 | 丙寅 | 上清派第二十五代宗師劉混康,賜號洞玄通妙法師,任上清儲祥宮主持。 |
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1087 |
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| 二年 | 丁卯 | 敕科試停《老子》《莊子》《列子》。 |
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1091 |
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| 六年 | 辛未 | 陳景元參秘書省藏道書目錄校訂《道藏》 |
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1094 |
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| 元佑紹興 | 九年 元年 | 甲戌 | 陳景元卒,年七十,號碧虛子。著有《南華真經章句音義》《道德真經室?微義》《碧虛子親傳真指》等。 |
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1100 |
| 哲宗 | 元符 | 三年 | 庚辰 | 賈善翔著《狄龍傳》《太上出家傳度儀》。 |
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1102 |
| 徽宗 | 崇寧 | 元年 | 壬午 | 劉混康等人大力提倡上清教派,徽宗加封三茅君 |
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1102 |
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| 二年 | 癸未 | 八也,敕授孫思邈為妙應真人。 |
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1105 |
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| 四年 | 乙酉 | 正月,命魏漢津定樂,鑄九鼎。賜號虛和衝顯寶應先生,嘉靖侯。 五月,詔第三十代天師張繼先赴闕,問以道法同異,天師進“天心蕩兇”諸雷法。徽宗刪封祖天師為“真君”,賜金鑄老君及漢天師像。賜張繼先號虛靖先生。 |
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1106 |
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| 五年 | 丙戌 | 加封劉混康?真觀妙衝和先生。 詔禁止寺廟合祭三教神,水陸道場緊放三清、上帝的字牌。 |
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1108 |
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| 大觀 | 二年 | 戊子 | 冊封張道陵為正一靖應真君。 |
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1112 |
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| 政和 | 二年 | 壬辰 | 三月,頒《金籙靈寶道場儀范》426部。 上許許遜尊號曰“神功妙濟真君”。 |
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1113 |
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| 三年 | 癸巳 | 九月,賜方士王老志號洞微先生,徐知常為衝虛先生,程若虛為寶籙先生,徐守信為虛靜先生,劉混康為》真衝和先生。 |
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1114 |
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| 四年 | 甲午 | 正月,置道階二十六等。三月,令各路選道士十人上京,赴道錄院講習科道。 |
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1114 |
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| 五年 | 乙未 | 《萬壽道藏》著成。 詔焚毀佛《大藏經》中的《辨正論》《佛道論衡》等書。廢除臺州天寧寺藏的《三教圖》。 |
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1116 |
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| 六年 | 丙申 | 正月,賜林靈素通天達靈先生。 立道學,道士,道觀均屬迷失省掌握,設《黃帝內經》《道德經》《莊子》《列子》博士各兩名,詔《老子傳》升于列傳之首。 特封唐葉法善真人致虛見素法師。 王欽若上《?聖保德真君傳》。 元妙宗著《太上助國救民總真秘要》。 |
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1117 |
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| 丁酉 | 丁酉 | 置道學科,道士始給俸祿。 四月,道錄院上章冊徽宗為教主道君皇帝。 改《道德經》為《太上混元上德皇帝道德真經》 |
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1118 |
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| 政和重和 | 八年 元年 | 戊戌 | 八月,頒禦注《道德經》,徽宗在寶籙宮傳授《玉清神霄秘籙》。 十月,置道官二十六等,道職八等。賜林靈素為通真達靈元妙先生。任衝和殿侍辰,授紫芝觀與之。賜張虛白為通玄衝妙先生。 |
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1119 |
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| 重和宣和 | 二年 元年 | 己亥 | 編修《道史》官進言,詔自龍漢止五代為《道史》,本朝為《道典》。 |
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1120 |
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| 宣和 | 二年 | 庚子 | 正月,罷道學。 林靈素有罪,放歸故裏。 六月,加號唐葉法善真人靈虛見素真人。 |
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1121 |
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| 三年 | 辛醜 | 十一月,詔提舉道錄院撰修《道史》,道紀斷自天地始分,以三清為首,三皇而下,帝王得道者,以世次先後列于紀,臣宦得道者,以世次先後為傳。可分天地、官府、品秩、輿服、符籙、儀范、禁律、修煉、丹石、靈文、寶書等十二志。男真自風後、力牧以下,女真自九靈元君而下。 詔三京各置女道錄,副道錄各一名。 |
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1123 |
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| 五年 | 癸卯 | 頒《禦注衝虛至德真經》《禦注南華真經》。 |
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1125 |
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| 七年 | 乙巳 | 十二月,太子即位,尊帝為教主道君太上皇帝。 |
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1127 | 北宋南宋 | 欽宗高宗 | 靖康建炎 | 二年 元年 | 丁未 | 詔第三十代天師張繼先赴京,行至泗州天慶觀而卒,年三十六。後高宗詔設像于中觀堂。著有《明真破妄章頌》 |
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1138 | 南宋 | 高宗 | 紹興 | 八年 | 戊午 | 蕭抱珍成立太一教。 |
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1142 |
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| 十二年 | 壬戌 | 南宋停止發放僧道度牒。 劉德仁自稱得仙人所授“玄妙道決”,創真大道教于河北。 |
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1159 |
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| 二十九 | 己卯 | 本來子邵若愚撰《道德真經直解》 |
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1161 |
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| 三十一 | 辛巳 | 劉德仁主持天長觀。 |
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1163 |
| 孝宗 | 隆興 | 元年 | 癸未 | 吳?述《丹房須知》。 陳田夫序《南岳總勝集》 |
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1163 |
| 孝宗 | 隆興 | 元年 | 癸未 | 吳?述《丹房須知》。 陳田夫序《南岳總勝集》 |
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1164 |
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| 二年 | 甲申 | 詔以南京《道藏》經板付中都十方天長觀。 |
公元 | 朝代 | 帝號 | 年號 | 帝號 | 幹支 | 事略 | 備注 |
1167 | 宋 | 孝宗 | 乾道 | 三年 | 辛亥 | 七月,王重陽先後于文登,寧海,福山,登州,萊州創立三教三光會,三教玉華會等。九月,丘處機?王重陽于海寧,請為弟子。重陽為訓名處機,道號長春子。 賜真大道教劉德仁號東岳真人。 修復北京十方大天長觀。 | |
1168 | | | | 四年 | 戊子 | 二月,王重陽等創立三教七寶會。 | |
1169 | | | | 五年 | 己醜 | 四月,王重陽等于寧海金蓮堂立三教金蓮會,于?縣立三教平等會。 | |
1170 | | | | 六年 | 庚寅 | 正月,王重陽卒于汴梁,年五十八。王重陽原名中孚,字允卿,入道後改名?,字知明,號重陽子,京兆,鹹陽人,著有《重陽分梨十化集》《重陽立教十五論》《重陽全真集》等。 | |
1180 | 南宋金 | 孝宗世宗 | 淳熙大定 | 七年 二十年 | 庚子 | 金世宗詔見太一教二祖蕭道熙。 劉諤庭後序《道德真經四子古道集解》。 真大道教初祖劉德仁卒,年五十九,號無憂,滄州人。在位三十八年。 | |
1182 | 南宋金 | 孝宗世宗 | 淳熙大定 | 九年 二十二 | 壬寅 | 劉處玄注《道德經》《黃庭經》等。 孫不二卒,號清凈散人,寧海人,馬丹陽妻。 | |
1183 | 南宋金 | 孝宗世宗 | 淳熙大定 | 十年 二十三 | 癸卯 | 四月,丹陽真人馬鈺卒于萊陽縣?仙宮,年六十一,寧海人。著有《自然集》《漸悟集》《洞玄金玉集》等。 | |
1185 | 南宋金 | 孝宗世宗 | 淳熙大定 | 十二年 二十五 | 乙巳 | 四月,譚處端逝于洛陽朝元宮,年六十三,始名玉,字伯玉,濘海人。著有《水雲集》。 | |
1186 | 南宋金 | 孝宗世宗 | 淳熙大定 | 十三年 二十六 | 丙午 | 太一教第二祖蕭道熙卒,在位二十一年。 | |
1188 | 南宋金 | 孝宗世宗 | 淳熙大定 | 十五年 二十八 | 戊申 | 二月,丘處機奉詔至燕京,主萬春節醮事。賜號高功法師,居天長觀。 | |
1190 | 南宋金 | 光宗章宗 | 紹熙明昌 | 元年 元年 | 庚戌 | 孫道明編集《大金玄都寶藏》6455卷,602?。 陸遊除提舉武夷衝佑觀。 | |
1191 | 南宋金 | 光宗章宗 | 紹熙明昌 | 二年 二年 | 辛亥 | 十月,金章宗禁以太一混院受籙,私建庵堂,並禁止親王及三品以上官員與道士來往。 謝守?著《混元聖紀》。 薛道光卒,名式,一名道原,字太源,?州人。著有《丹髓歌》《還丹復命篇》。 | |
1194 | 南宋金 | 光宗章宗 | 紹熙明昌 | 五年 五年 | 甲寅 | 真大道第二祖陳師正卒,在位十五年。 | |
1197 | 南宋金 | 寧宗章宗 | 慶元承安 | 三年 二年 | 丁巳 | 七月,詔王處一至京師,問以長生之道,賜號體玄大師,敕賜燕京都修真、崇福兩觀。俾真人任便居之。 | |
1198 | 南宋金 | 寧宗章宗 | 慶元承安 | 四年 三年 | 戊午 | 三月,長生真人,得旨還山,敕賜觀額五:靈虛、太微、龍翔、集仙、妙真,令立觀度人。 | |
1200 | 南宋金 | 寧宗章宗 | 慶元承安 | 六年 五年 | 庚申 | 《無上黃籙大齋立成儀》成。 | |
1201 | 南宋金 | 寧宗章宗 | 嘉泰泰和 | 元年 元年 | 辛酉 | 長生真人著《天道罪福論》 | |
1202 | 南宋金 | 寧宗章宗 | 嘉泰泰和 | 二年 二年 | 壬戌 | 天長觀毀于火,《大金玄都寶藏》經板被毀。 | |
1203 | 南宋金 | 寧宗章宗 | 嘉泰泰和 | 三年 三年 | 癸亥 | 二月,劉處玄卒于靈虛觀,年五十七。字通妙,號長生子。東萊武宮莊人。著有《至真語錄》《仙樂集》《道德經注》《陰符演》《黃庭述》等。 | |
1206 | 南宋金 | 寧宗章宗 | 開禧泰和 | 二年 六年 | 丙寅 | 留用光卒,字道輝,信州貴溪人。 | |
1207 | 南宋金 | 寧宗章宗 | 開禧泰和 | 三年 七年 | 丁卯 | 金章宗元妃施《玄都寶藏》二部,送王玉陽聖水玉虛觀,丘長春棲霞太虛觀。 | |
1212 | 南宋金 | 寧宗 | 嘉定崇慶 | 五年 元年 | 壬申 | 郝大通卒于寧海州先天觀,年七十二。寧海州人。初名升,後名?,自稱太古道人,號廣寧子。著有《太古集》《太易圖》等。 | |
1216 | 南宋金 | 寧宗宣宗 | 嘉定貞佑 | 九年 四年 | 丙子 | 太一教第三祖蕭志衝卒,年六十六,在位三十一年。 | |
1217 | 南宋金 | 寧宗宣宗 | 嘉定貞佑興定 | 十年 五年 元年 | 丁醜 | 四月,王處一卒于聖水玉虛觀,年七十六,號蓮峰逸士,著《西岳華山志》《雲光集》等。 | |
1218 | 南宋金 元 | 寧宗宣宗太祖 | 嘉定興定 | 十一年 二年 十三年 | 戊寅 | 真大道教第三祖張信真卒,年五十五,在位二十五年 | |
1219 | 南宋金 | | 嘉定興定 | 十二年 三年 | 己卯 | 十二月,成吉思汗遣使臣劉仲祿往迎丘處機于萊州昊天觀。 | |
1221 | 南宋金 元 | 寧宗宣宗太祖 | 嘉定興定 | 十四年 五年 十六年 | 辛巳 | 道士虛靜先生趙道堅卒。 | |
1222 | 南宋金 元 | 寧宗宣宗太祖 | 嘉定興定 | 十五年 六年 十七年 | 壬午 | 丘長春見成吉思汗于??。 | |
1223 | 南宋金 元 | 寧宗宣宗太祖 | 嘉定元光 | 十六年 二年 十八年 | 癸未 | 三月,丘處機東還,成吉思汗賜號神仙,俾掌天下道教事務。 蔣叔輿編修《無上黃籙大齋立成儀》。 真大道教第四祖毛希?卒,年三十八,在位五年。 | |
1224 | 南宋金 元 | 寧宗哀宗太祖 | 嘉定正大 | 十七年 元年 十九年 | 甲申 | 三月,丘長春歸北京,居太極宮。 | |
1226 | 南宋金 元 | 理宗哀宗太祖 | 寶慶正大 | 十七年 元年 二十一 | 丙戌 | 觀復道子蕭應叟注《元始無量度人上品妙經內義》。 夏元鼎撰《黃帝陰符經講義》 | |
1227 | 南宋金 元 | 理宗哀宗太祖 | 寶慶正大 | 十八年 二年 二十二 | 丁亥 | 詔改太極宮為長春宮,賜丘長春金虎牌,主領道教。 七月,丘長春卒,年八十,登州棲霞縣人。著有《大丹直指》《?溪集》《青天歌》等 | |
1229 | 南宋 | 理宗 | 紹定 | 二年 | 己醜 | 元以全真道士李志常掌道教。 長生子劉處玄注《黃帝陰符經》。 南宗白玉蟾卒,字長庚,字如晦,又字白叟,號海瓊子,瓊州人,一説閩清人。著有《上清集》《玉隆集》等 | |
1230 | 南宋 | 理宗 | 紹定 | 三年 | 庚寅 | 理宗頒行《太上感應篇》 | |
1232 | 南宋 | 理宗 | 紹定 | 五年 | 壬辰 | 劉祖謙撰《重陽仙跡記》。 宋德方開始修復天龍山石窟。 | |
1234 | 南宋金 | 理宗哀宗 | 端平天興 | 元年 三年 | 甲午 | 金皇後賜尹志平《道藏》。 | |
1235 | 南宋 | 理宗 | 端平 | 二年 | 乙未 | 尹志平,宋德方校訂《道藏》。 | |
1236 | 南宋 | 理宗 | 端平 | 三年 | 丙申 | 張可大奉旨重刊元賜籙板。 | |
1237 | 南宋 | 理宗 | 嘉熙 | 元年 二年 | 丁酉 | 宋德方倡始搜羅道經,刊縷經板,令弟子秦志安于平陽玄都觀總領其事,設經局二十七。 | |
1238 | 元 | 太宗 | | 十年 | 戊戌 | 元加全真道士李志常玄門正派嗣法演教真人。 | |
1239 | 南宋 | 理宗 | 嘉熙 | 三年 | 己亥 | 理宗加封張道陵正一靜應顯佑真君。 | |
1240 | 南宋元 | 理宗太宗 | 嘉熙 | 四年 十二年 | 庚子 | 元賜李守寧無欲觀妙真人。 | |
1241 | 南宋元 | 理宗太宗 | 淳佑 | 元年 十三年 | 辛醜 | 秦志安撰《金蓮正宗記》。 | |
1243 | 南宋 | 理宗 | 淳佑 | 三年 | 癸卯 | 船封葛玄衝應孚佑真君。 | |
1244 | 南宋元 | 理宗馬真皇後 | 淳佑 | 四年 三年 | 甲辰 | 秦志安補掇《玄都寶藏》成,不久即逝。 | |
1247 | 南宋元 | 理宗定宗 | 淳佑 | 七年 二年 | 丁未 | 蒙忽必烈賜蕭輔道中和仁靖真人。 宋德方卒,年六十五。字廣道,號披雲,掖城人。著有《樂全前後二集》 | |
1248 | 南宋元 | 理宗定宗 | 淳佑 | 八年 三年 | 戊申 | 遷葬宋德方于永樂鎮純陽宮。 | |
1249 | 南宋元 | 理宗定宗 | 淳佑 | 九年 四年 | 己酉 | 元賜孟志源至德玄虛悟真大師。 薛致玄著《道德真經藏寶?微開題文疏》。 | |
1251 | 南宋 | 理宗 | 淳佑 | 十一年 | 辛醜 | 尹志平卒,年八十三。字大和,號清和真人,山東萊州人。著有《?光集》《北遊錄》等。 真大道教第五祖?希誠被封為太玄真人,始立教名。 | |
1252 | 南宋元 | 理宗憲宗 | 淳佑 | 十二年 二年 | 壬子 | 太一教第四祖中和真人蕭輔道應忽必烈召北上,後卒,在教三十七年。 | |
1254 | 南宋元 | 理宗憲宗 | 寶佑 | 二年 四年 | 甲寅 | 張可大奉旨赴行,主持龍翔宮。敕提舉三山符籙,兼禦前諸宮觀教門公事。主領龍翔宮寺。 | |
1255 | 南宋元 | 理宗憲宗 | 寶佑 | 三年 五年 | 乙卯 | 李志常見元帝于行宮,與雪庭福裕辯論,李志常敗,元憲宗禁止《老子八十一化圖》通行,並焚毀《化胡經》 | |
1256 | 南宋元 | 理宗憲宗 | 寶佑 | 四年 六年 | 丙辰 | 李志常卒,年六十四。字浩然,號真常子。河南范縣人。著有《長春真人西遊記》二卷,《又玄集》二十卷,不傳。 | |
1259 | 南宋元 | 理宗憲宗 | 開慶 | 元年 九年 | 己未 | 大道教第五祖?希成卒。年七十八,在位36年。 | |
1260 | 南宋元 | 理宗世祖 | 景定中統 | 元年 元年 | 庚申 | 賜蕭居壽太一演化貞狀真人。 | |
1261 | 南宋元 | 理宗世祖 | 景定中統 | 二年 二年 | 辛酉 | 元詔賜李志常上德宣教真人。賜王志謹惠慈利物至德真人。詔賜尹志平妙道廣化真人。 | |
1262 | 南宋元 | 理宗世祖 | 景定中統 | 三年 三年 | 壬戌 | 元疵張志敬光先體道誠明真人。 李志全卒,年七十一。 | |
1267 | 南宋元 | 度宗世祖 | 鹹淳至元 | 三年 四年 | 丁卯 | 詔賜姬真文醇德懿知常真人。 | |
1268 | 南宋元 | 度宗世祖 | 鹹淳至元 | 四年 五年 | 戊辰 | 敕命真大道教六祖孫德福統轄諸路真大道教,賜銅章,賜號通玄真人。 姬真文卒。年七十六,號知常真人,著有《雲山集》。 | |
1269 | 南宋元 | 度宗世祖 | 鹹淳至元 | 五年 六年 | 己巳 | 元贈馬丹陽抱一無為真人;贈郝大通廣寧通玄太古真人;贈長春長春演道主教真人。 | |
1272 | 南宋元 | 度宗世祖 | 鹹淳至元 | 八年 九年 | 壬申 | 王志坦卒,年七十三。 | |
1273 | 南宋元 | 度宗世祖 | 鹹淳至元 | 九年 十年 | 癸酉 | 真大道教第六祖孫德福卒。年五十六,在位十五年。 | |
1274 | 南宋元 | 度宗世祖 | 鹹淳至元 | 十年 十一年 | 甲戌 | 元建太一廣福萬壽宮于南京,贈太一道士蕭居壽領祠事。 | |
1275 | 南宋元 | 恭宗世祖 | 德佑至元 | 元年 十二年 | 乙亥 | 詔道士把德伸留駐長春宮,並提舉諸路道教。 石刻《道藏尊經歷代綱目》。 | |
1276 | 南宋南宋元 | 恭宗端宗世祖 | 德佑景炎至元 | 二年 元年 十三年 | 丙子 | 元賜蕭居壽太一掌教宗師印。 | |
1277 | 南宋元 | 端宗世祖 | 景炎至元 | 二年 十四年 | 丁醜 | 正月,元命張宗演主領江南道教,賜號演道靈應衝和真人,賜二品銀印。 | |
1278 | 南宋元 | 端宗世祖 | 景炎至元 | 三年 十五年 | 戊寅 | 詔張留孫居正一祠,元世祖授以玄教宗師。賜銀印,署江南諸路道教都提點。 | |
1279 | 元 | 世祖 | 至元 | 十六年 | 己卯 | 朱象先撰《古樓觀紫雲衍慶集》 | |
公元 | 朝代 | 帝號 | 年號 | 帝號 | 干支 | 事略 | 備註 |
1280 | 元 | 世祖 | 至元 | 十七年 | 庚辰 | 詔上清派第四十三代宗師許道?別主道教。 詔祁志誠等焚燬《道藏》偽妄經文及其板片。 太一教第五祖蕭居壽卒,年六十,在位二十九年。 | |
1281 | | | | 十八年 | 辛巳 | 詔三茅山宗師蔣宗?赴闕,六月,卒。曾校勘《上清大洞真經》。 | |
1283 | | | | 二十年 | 癸未 | 封真大道教第八祖岳德文崇元廣化真人。命統轄諸路真大道教。 | |
1284 | | | | 二十一 | 甲申 | 詔歌瑜翰林院撰《焚燬偽道藏經碑》,記兩次鳳經始末,頒佈於諸路刻石。 俞琰述《周易叄同契》。真大道教第七祖李德和卒,在位十二年。 | |
1288 | | | | 二十五 | 戊子 | 《甘水仙源錄》成。 | |
1289 | | | | 二十六 | 己丑 | 六月,敕張留孫總攝江淮荊襄等路道教。 | |
1291 | | | | 二十八 | 辛卯 | 李鵬飛著《三元延壽參贊書》 邁吉祥撰《辨偽錄》 | |
1293 | | | | 三十年 | 癸巳 | 祁志誠卒。年七十五。 | |
1294 | | | | 三十一 | 甲午 | 七月,制贈張聞詩通真觀妙玄應真人。 第三十七代天師張與?卒於崇真宮。 | |
1295 | | 成宗 | 元貞 | 元年 | 乙未 | 加封祖天師正一衝元神化靜應顯佑真君。 授張留孫玄教宗師志道弘教沖玄真人,總攝講淮荊襄等路道教都提點,同知賢院道教事。 | |
1296 | | | | 二年 | 丙申 | 正月,王構奉敕撰《龍虎山大上清正一宮碑》 劉玉真創淨明道。 李道謙卒,年七十七。字和甫,號天樂道人,夷山人。曾任提點陝西五路西蜀四川道教,兼領重陽萬壽宮事。著有《七真年譜》《終南山記》《甘水仙源錄》《終南山祖庭仙真內經》等。 | |
1297 | | | 大德 | 元年 | 丁酉 | 成宗隆福太后旨命道士王壽衍求經籙於江南。 | |
1298 | | | | 二年 | 戊戌 | 五月,《女煉師宏道道行記》成。 八月,授吳全節沖素崇道玄德法師,大都崇真萬壽宮提點。 玉賓子鄧?述《道德真經三解》。 汪可孫纂《雲宮法語》。 | |
1299 | | | | 三年 | 己亥 | 真大道教第八祖岳德文卒,年六十五,在位十六年。 | |
1303 | | | | 七年 | 癸卯 | 薛志昭注《元始無量度人上品妙經》 | |
1305 | | | | 九年 | 乙巳 | 免天下道士租稅。 | |
1307 | | | | 十一年 | 丁未 | 真大道教第十一祖鄭進元卒。 | |
1310 | | 武宗 | 至大 | 三年 | 庚戌 | 四月,特增陳義高粹文沖正明教真人。 東蜀中陽子衛琪注《玉清無極總真文昌大洞仙經》。 | |
1312 | | 仁宗 | 皇慶 | 元年 | 壬子 | 二月,賜張留孫輔成贊化保運玄教大宗師。 | |
1314 | | | 延佑 | 元年 | 甲寅 | 四月,吳全節上表進元明善編述《龍虎記》。 十月,賜張守清體玄妙應太和真人。 俞琰卒,字玉吾,自號全陽子,林屋山人,石澗道人。年五十六,吳郡人。著有《周易集說》《周易纂要》《周易叄同契發揮》《易外別傳》《釋疑》《陰符經注》《沁園春丹詞註解》 | |
1320 | | | | 七年 | 庚申 | 二月,趙子昂作絹本《軒轅問道圖》巨幅。 | |
1321 | | 英宗 | 至治 | 元年 | 辛酉 | 張留孫卒於京師,字師漢,信州貴溪人。 孫德?卒,年七十九。 | |
1322 | | | | 二年 | 壬戌 | 制授吳全節特進上卿玄教大宗師,崇文弘道玄德廣化真人,總攝江淮荊襄等路道教,知集賢院道教事。 | |
1324 | | 泰定帝 | 泰定 | 元年 | 甲子 | 四月,虞集序《淨明忠孝全書》 | |
1325 | | | | 二年 | 乙丑 | 正月,制加第三十九代天師張嗣成?元崇德正一教主,知集賢院道教事。 黃元吉。曾編集《淨明忠孝全書》 | |
1326 | | | | 三年 | 丙寅 | 長春宮道士藍道元以罪黜。 | |
1327 | | | | 四年 | 丁卯 | 《茅山志》成,吳全節作序。 十二月,徐慧序《淨明忠孝全書》 | |
1331 | | 文宗 | 至順 | 二年 | 辛未 | 陳致虛注《悟真篇》三注,《上陽子金丹大要》 | |
1334 | | 順帝 | 元統 | 二年 | 甲戌 | 玄陽子徐道齡撰《太上玄靈北斗本命延生真經集注》。 | |
1335 | | | 元統至元 | 三年 元年 | 乙亥 | 特進神仙玄門演道大宗師,重玄藴奧宏仁廣義大真人,掌管諸路道教所,知集賢院道教事,全真教道士完顏德明卒。 | |
1336 | | | | 二年 | 丙子 | 上陽子陳觀吾注《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》 | |
1346 | | | 至正 | 六年 | 丙戌 | 吳全節卒,年七十八,安仁人,字成季。 | |
1351 | | | | 十一年 | 辛卯 | 丹?道人徐異卒。年六十。賜號淨明配道格神昭效法師。 | |
1353 | | | | 十三年 | 癸巳 | 八月,贈第五代天師張昭成清微廣教弘教真君;第六代天師張?清微弘教玄妙真君;第七代天師張仲回玉清輔化弘濟真君;第八代天師張?玉清應化沖靜真君;第九代天師張符清贊化崇妙真君;第十代天師張子祥上清玄妙太虛真君;第十一呆天師張通玄上清玄應沖和真君;第十二代天師張恆上清玄德太和真君;第十三代天師張光太玄至德廣妙真君;第十四代天師張慈正太玄上德紫虛真君;第十五代天師張高太玄崇德玄化真君;第十六代天師張應韶洞虛演道沖素真君;第十七代天師張頤洞虛闡教孚佑真君;第十八代天師張士元洞虛明道讚運真君;第十九代天師張?沖玄?化昭慶真君;第二十代天師張?沖玄洞真孚德真君;第二十一代天師張秉一衝玄紫極昭化真君;第二十二代天師張善清虛崇應孚惠真君;第二十三代天師張季文清虛妙道輔國真君;第二十四代天師張正隨清虛廣教妙濟真君;第二十五代天師張乾?崇真普濟?寂真君;第二十六代天師張嗣宗崇真普化妙悟真君;第二十七代天師張像中崇真通惠紫玄真君;第二十八代天師張敦復太極無為演道真君;第二十九代天師張景端太極清虛慈妙真君;第三十代天師張繼先虛靖弘悟妙道真君;第三十一代天師張時修正一弘化明悟真君;第三十三代天師張景淵崇虛太素沖道真君。 | |
1359 | | | | 十九 | 己亥 | 第四十一代天師張正言卒,在位八年。獲授明誠凝道弘文廣教大真人。 | |
1368 | 明 | 太祖 | 洪武 | 元年 | 戊申 | 太祖授第四十二代天師張正常護國闡祖通誠崇道弘德大真人。領道教事。視正二品。 | |
1369 | | | | 二年 | 己酉 | 太祖制定五嶽山川諸神祭祀祭禮之儀。 | |
1374 | | | | 七年 | 甲寅 | 御注《道德真經》成。 十一月,御製《玄教齋醮儀文》序。 禁止四十歲以下女性為尼姑及道姑。 | |
1376 | | | | 九年 | 丙辰 | 宋濂敘《漢天師世家》 | |
1377 | | | | 十年 | 丁巳 | 第四十二代天師張正常卒,著有《漢天師世家》 | |
1380 | | | | 十三年 | 庚申 | 正月,誥授第四十三代天師張宇初正一嗣教道合無為闡祖光范大真人。 | |
1381 | | | | 十四年 | 辛酉 | 敕禮部清整釋道兩教,於南京設立道錄司,僧錄司,地方則設道紀等。 | |
1382 | | | | 十五年 | 壬戌 | 敕道錄司設左正一以下的道官。 禁止買賣僧道田地。 | |
1387 | | | | 二十年 | 丁卯 | 十一月,劉三吾撰《武當五龍靈應宮碑》。 | |
1389 | | | | 二十二 | 己巳 | 太祖賜誥授張??正一嗣教崇修至道?素演法真人。 | |
1391 | | | | 二十四 | 辛未 | 敕道教定為正一、全真二等,禁止僧道與俗人雜居。無舊額之寺觀毀之,限製出家人數。道士設齋醮,不准拜奏青詞,演誦經典各遵頒降科儀,毋妄立條章,不許假張真人名私造符籙。 六月,賜張宇初正一玄壇銅章,視六品。禁偽造符籙。 | |
1393 | | | | 二十六 | 癸酉 | 二月,丘玄清卒,年六十七。帝遣禮部右侍郎張智?祭。 | |
1395 | | | | 二十八 | 乙亥 | 張宇初編次《三十代天師虛靖真君語錄》 | |
1406 | | 成祖 | 永樂 | 四年 | 丙戌 | 張宇初序《太極祭煉內法》。 | |
1410 | | | | 八年 | 庚寅 | 張宇初卒。著有《?泉集》《元始無量度人上品妙經通義》《道門十規》等。 | |
1411 | | | | 九年 | 辛卯 | 授任自完道錄司右正一。 | |
1412 | | | | 十年 | 壬辰 | 二月,授道士孫碧雲為道錄司右正一。不拘以職,聽從於名山大岳洞天福地,任使修行。 | |
1413 | | | | 十一年 | 癸巳 | 八月,武當山宮觀建成,賜名“玄天玉虛宮”“太玄紫霄宮”興聖五龍宮“大聖南岩宮”。選有道行者二人為主持,別選至誠敬謹到使,每處各十五人看守。 九月敕準張宇清舉保道錄司右玄義任自?、道士邵慶芳為玄天玉虛觀提點,林子良為副宮。以李時中為興聖五龍宮主持,道士吳繼祖為提點,以李幽岩、胡古崖為太玄紫霄宮提點。以孫碧雲為大聖南岩宮主持,王一中為提點。 | |
1416 | | | | 十四年 | 丙申 | 武當山建金殿。 御製弘仁普濟天妃宮之碑。 | |
1417 | | | | 十五年 | 丁酉 | 三月,御製《靈濟宮碑》。 下詔尋求道士張三豐。 孫碧雲卒,葬於?林庵。 | |
1418 | | | | 十六年 | 戊戌 | 十月,定各州縣僧道教,並令赴僧道錄錄試其業給牒。 十一月,武當山諸宮觀落成,任自?上慶賀表文,敕改武當山為大岳太和山。 | |
1422 | | | | 二十年 | 壬寅 | 十二月,任自?修道藏經成,進上。 | |
1424 | | | | 二十二 | 甲辰 | 集僧道於靈濟宮、海印寺及慶壽寺。頒佈《百丈清規》 | |
1425 | | 仁宗 | 洪熙 | 元年 | 乙巳 | 賜劉淵然沖虛至道玄妙無為光范衍教莊靖普濟長春大真人稱號。 | |
1426 | | 宣宗 | 宣德 | 元年 | 丙午 | 宣宗登位,加號張天師正一嗣教清虛沖素光祖演道崇謙寧靜洞玄大真人,領天下道教事。 | |
1428 | | | | 三年 | 戊申 | 二月,敕太常寺寺拯任自?專提督太和山宮觀一切事。 | |
1431 | | | | 六年 | 辛亥 | 三月,任子?編述《大岳太和山志》進上。 | |
1432 | | | | 七年 | 壬子 | 特賜沖虛至道玄妙無為光范衍教莊靜普濟穿春真人劉淵然卒,號休元子,江西人,曾編《原陽子法語》。 | |
1436 | | 英宗 | 正統 | 元年 | 丙辰 | 敕建天師府於龍虎山朝天宮。 | |
1444 | | | | 九年 | 甲子 | 朱權著《天皇至道太清玉冊》。 | |
1445 | | | | 十年 | 乙丑 | 周召編《續龍虎山志》成。 《正統道藏》編成,從千字文中“天”字至“英”字排列,共五千三白零五卷。 | |
1447 | | | | 十二年 | 丁卯 | 二月,頒佛、道兩藏於全國。 令道士高縉雲、周應瑜為贊教官,彥矩、席光中為掌書,賜《道藏》一部,安奉於龍虎山大上清宮。 第四十五代天師張??卒,年五十九,在位四十八年。 | |
1455 | | | | 六年 | 乙亥 | 第四十六代天師張元吉醮於靈濟宮,賜誥加封正一嗣教沖虛守素紹祖崇法安恬樂靜玄同大真人。掌天下道教事。 | |
公元 | 朝代 | 帝號 | 年號 | 帝號 | 幹支 | 事略 | 備注 | |||||||
1458 | 明 | 英宗 | 天順 | 二年 | 戊寅 | 贈張三豐號通微顯化真人 | | |||||||
1473 | | 憲宗 | 成化 | 九年 | 癸巳 | 張元慶為兄請求,免死罪,?戌邊城。 | | |||||||
1499 | | 孝宗 | 弘治 | 十二年 | 己未 | 孝宗授張元慶“太上延禧密籙”及牙刻印記二函 | | |||||||
1501 | | | | 十四年 | 辛酉 | 第四十八代天師張諺?入?,授正一嗣教致虛衝靜承先弘化真人。 | | |||||||
1509 | | 武宗 | 正德 | 四年 | 己巳 | 羅清刊行《無為經寶卷》五部六卷。 | | |||||||
1516 | | | | | 丙子 | 納泰山碧霞元君祠香火錢入公庫。 | | |||||||
1521 | | | | | 辛巳 | 五月,王伯雷建大足南山真武大帝像窟。 | | |||||||
1524 | | 世宗 | 嘉靖 | 三年 | 甲申 | 徵邵元節入京,封真人,班二品,制定大禮集議。 重修正統版《道藏》。 | | |||||||
1526 | | | | 五年 | 丙戌 | 賜邵元節清微妙濟靜修真凝衍范志默秉誠致一真人。 | | |||||||
1539 | | | | 十八年 | 己亥 | 邵元節卒。 | | |||||||
1540 | | | | 十九年 | 庚子 | 錫陶仲文神霄保國黌烈宣教振法通真忠孝秉一真人。 楊最諫世宗禁用丹藥,被施杖刑。 | | |||||||
1541 | | | | 二十年 | 辛醜 | 道士張雄作亂,被誅。 | | |||||||
1544 | | | | 二十三 | 甲辰 | 北京刻《太上三元賜福敕罪解厄延生經誥》。 | | |||||||
1546 | | | | 二十五 | 丙午 | 加封第四十八代天師張諺?為正一嗣教懷玄抱真養素守默?光履和致虛衝和靜承先弘化大真人。 | | |||||||
1550 | | | | 二十九 | 庚戌 | 上三月毫 月,第四十八代天師張諺?卒,年六十一,賜侯爵例祭葬。 | | |||||||
1556 | | | | 三十五 | 丙辰 | 世宗自稱為靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君。並授孝烈皇後元君稱號。追贈生父母道號。 | | |||||||
1561 | | | | 四十 | 辛酉 | 齊雲山、三茅山、王屋山、太和山、鶴鳴山,設萬壽醮典,致送各地道士香帛。祭祀諸路鎮海河川名山神祠。 | | |||||||
1562 | | | | 四十一 | 壬戌 | 十一月,明禦史姜?、王大任于天下訪求方士及符籙秘書。 | | |||||||
1566 | | | | 四十五 | 丙寅 | 第四十九代天師張永緒卒。在位十六年。賜伯爵例祭葬。 廢京師真人府,肅清道官。 | ||||||||
1567 | | 穆宗 | 隆慶 | 元年 | 丁卯 | 道士王金造偽丹藥論死。 削奪故真人邵元節、陶仲文爵誥,毀除坊牌、墓碑,籍田宅宮殿亭臺名額。 | | |||||||
1568 | | | | 二年 | 戊戌 | 革除正一真人名號,奪其印件。命張國祥為上清觀提點,秩五品,賜銅印。 | | |||||||
1577 | | 神宗 | 萬歷 | 五年 | 丁醜 | 恢復正一真人名號,第五十代天師張國祥襲爵 | | |||||||
1587 | | | | 十五年 | 丁亥 | 周玄貞著《高上玉皇本行集經集注》 | | |||||||
1592 | | | | 二十年 | 壬辰 | 范立本考訂《明心寶鑒》並家以刊行。 《混元弘陽經》著成。 | | |||||||
1595 | | | | 二十三 | 乙未 | 五月,誥授張國祥正一嗣教凝誠志道闡元宏教大真人,掌天下道教事。 | | |||||||
1596 | | | | 二十四 | 丙申 | 刊?夾裝本《玄天上帝百字聖號》《真武垂訓》《真武妙經》 洪應明著《菜根譚》《仙佛奇蹤》 往源靜、蘭鳳等人重刊《開心法要》 | | |||||||
1598 | | | | 二十六 | 戊戌 | 林兆恩卒,字子江。莆田人。弟子編其著述為《林子全集》《三教正宗統論》等。 | | |||||||
1600 | | | | 二十八 | 庚子 | 敕封嶗山黃石宮道士耿義蘭為扶教真人,頒賜道藏經。 江雲鵬著《列仙全傳》九卷,並附有畫像。 趙古元攜帶《指南經》被誅。 | | |||||||
1601 | | | | 二十九 | 辛醜 | 陸西星卒,字長庚,號方壺外史。著有《南華經副墨》《方壺外史》等。 | | |||||||
1607 | | | | 三十五 | 丁未 | 張國祥續編《道藏》成。從“杜”字至“纓”字,至此《道藏》總分三洞四輔十二類。共512函,5485冊。 | | |||||||
1611 | | | | 三十九 | 辛亥 | 第五十代天師張國祥卒,贈太子少保,在位三十四年,曾校梓《搜神記》《高上玉皇本行集經注》。 | | |||||||
1626 | | 熹宗 | 天啟 | 六年 | 丙寅 | 白雲觀刊行《道藏》。 白雲?撰《道藏目錄詳注》四卷。 | | |||||||
1632 | | 毅宗 | 崇楨 | 五年 | 壬申 | 敕設道錄司、僧錄司,定考試合格給牒制。 伍守陽卒。著有《天仙正理》《仙佛合宗》等。 | | |||||||
1634 | | | | 七年 | 甲戌 | 證人社著《仙改格》。 | | |||||||
1636 | | | | 九年 | 丙子 | 第五十一代天師張顯庸卒,年八十一,在位十年,加封太子少保。 | | |||||||
1348 | 清 | 世祖 | 順治 | 五年 | 戊子 | 《護國靈感隆恩真君寶卷》著成。 | | |||||||
1651 | | | | 八年 | 辛卯 | 授張應京正一嗣教大真人,秩一品。 | | |||||||
1652 | | | | 九年 | 壬辰 | 制定尼姑、道姑衣冠制度。 | | |||||||
1654 | | | | 十一年 | 甲午 | 道士張應和等人輔助樂安王朱義明謀反被誅。 | | |||||||
1656 | | | | 十三年 | 丙申 | 封王常月為國師,三賜紫衣,三此開壇説教,收弟子一千余人,是全真教公開傳教的第一人。 世祖上諭刊行《太上感應篇》。 王常月撰《初真戒律》。 | | |||||||
1658 | | | | 十五年 | 戊戌 | 改直隸府僧尼道士漢字度牒為滿文度牒,允許販牒。 | | |||||||
1663 | | 聖祖 | 康熙 | 二年 | 癸卯 | 王常月述,邵守善、?守椿記《碧苑談經》(也名《龍門心法》) 《福國鎮宅靈應灶王寶卷》著成。 | | |||||||
1667 | | | | 六年 | 丁未 | 第五十三代天師張洪任卒,年四十三。誥贈光祿大夫,在位十六年。 時天下共有道士二萬一千七百八十三名。 | | |||||||
1674 | | | | 十三年 | 甲寅 | 設僧錄司、道錄司補官二員,均由各司管理。 | | |||||||
1680 | | | | 十九年 | 庚申 | 王常月卒,年五十八,號昆陽子,山西潞安府長治縣人,葬白雲觀。 | | |||||||
1684 | | | | 二十三 | 甲子 | 《太上老子清凈科儀》著成。 | | |||||||
1689 | | | | 二十八 | 己巳 | 《文昌帝君丹桂籍》著成。 | | |||||||
1692 | | | | 三十一 | 壬申 | 降正一真人官序為三品。 | | |||||||
1696 | | | | 三十五 | 丙子 | 《大梵先天鬥母圓明寶卷》著成。 | | |||||||
1699 | | | | 三十八 | 己卯 | 日人譯《太上感應篇注解》。 | | |||||||
1700 | | | | 三十九 | 庚辰 | 雲間善人著《匯?功過格注釋》 | | |||||||
1706 | | | | 四十五 | 丙戌 | 聖祖以國?重修白雲觀,追贈王常月為抱一高士 | | |||||||
1715 | | | | 五十四 | 乙未 | 第五十四代天師張繼宗卒,年四十八,在位三十五年。 | | |||||||
1727 | | 世宗 | 雍正 | 五年 | 丁未 | 第五十五代天師張錫麟入?,至杭州,病卒,在位十二年。 | | |||||||
1731 | | | | 九年 | 辛亥 | 正月,龍虎山道士婁近?治愈雍正疾,賜以四品,封龍虎山提點,司欽安殿主持。 琉球刊《太上感應篇大意》。 | | |||||||
1732 | | | | 十年 | 壬子 | 黃德輝著《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》 | | |||||||
1733 | | | | 十一年 | 癸醜 | 七月,世宗禦選大慈圓通禪仙紫陽真人張平叔語錄。《道藏輯要》著成。 | | |||||||
1734 | | | | 十二年 | 甲寅 | 《太微仙君純陽呂祖師功過格》著成。 | | |||||||
1739 | | 高宗 | 乾隆 | 四年 | 己未 | 始刊《九皇新經》。 | | |||||||
1742 | | | | 七年 | 壬戌 | 禁止僧道建壇誦經,制定齋戒祭祀之法。 | | |||||||
1746 | | | | 十一年 | 丙寅 | 張清夜撰《玄門戒白》 | | |||||||
1747 | | | | 十二年 | 丁卯 | 降正一天師為正五品,停止朝?,筵宴等活動 | | |||||||
1754 | | | | 十九年 | 甲戌 | 張清夜撰《陰符發秘》。 | | |||||||
1771 | | | | 三十六 | 辛卯 | 第五十六代天師張遇隆卒,誥贈通議大夫。 | | |||||||
1779 | | | | 四十四 | 己亥 | 第五十七代天師張存義卒,年二十八,在位十三年。 | | |||||||
1788 | | | | 五十三 | 戊申 | 會稽元真子董德寧靜遠撰《悟真篇正義》。 | | |||||||
1789 | | | | 五十四 | 己酉 | 《太微仙君功過格》著成。 | | |||||||
1790 | | | | 五十五 | 庚戌 | 柳華陽撰《華陽金仙證論》 | | |||||||
公元 | 朝代 | 帝號 | 年號 | 帝號 | 幹支 | 事略 | 備注 | |||||||
1798 | 清 | 仁宗 | 嘉慶 | 三年 | 戊午 | 第五十八代天師張起隆卒于蘇州途中,在位十九年。 | | |||||||
1799 | | | | 四年 | 己未 | 蘇州道士曹希聖刊印《均天妙樂》《古韻成規》《霓裳雅韻》 | | |||||||
1804 | | | | 九年 | 甲子 | 重刊《九皇新經》。 日本人湯安大道手鈔《丹房鑒源》。 | | |||||||
1805 | | | | 十年 | 乙醜 | 仁宗加封呂洞賓為?元讚運孚佑帝君。 | | |||||||
1815 | | | | 二十年 | 乙亥 | 劉一明卒,號悟元子,別號素樸散人。山西曲?人。書有《悟真直指》《陰符經注》《參同直指》《修真辯難》《象言破疑》《悟道錄》等 | | |||||||
1820 | | | | 二十五 | 庚辰 | 蔣元庭編《道藏輯要》成,共219冊。 | | |||||||
1821 | | 宣宗 | 道光 | 元年 | 辛巳 | 《韓湘寶卷》著成。 | | |||||||
1829 | | | | 九年 | 己醜 | 第五十九代天師張鈺卒,在位二十九年。 | | |||||||
1833 | | | | 十三年 | 癸巳 | 江西陳元吉刊《九皇新經》于渝城。 | | |||||||
1835 | | | | 十五年 | 乙未 | 大足石門山宋姓立《狀塑玉皇碑記》于石門山玉皇大帝?。 | | |||||||
1840 | | | | 二十年 | 庚子 | 鴉片戰爭爆發。 | | |||||||
1845 | | | | 二十五 | 乙巳 | 重修《道藏》。 刊行《道藏目錄詳注》四卷。 | | |||||||
1852 | | 文宗 | 鹹豐 | 二年 | 壬子 | 文宗封共?為孚佑真人。 | | |||||||
1858 | | | | 八年 | 戊午 | 《內功圖説》著成。 | | |||||||
1889 | | 德宗 | 光緒 | 十五年 | 己醜 | 重刊《呂祖師度何仙姑因果寶卷》。 | | |||||||
1893 | | | | 十九年 | 癸巳 | 《三教歸一化意寶卷》著成。 | | |||||||
1894 | | | | 二十年 | 甲午 | 重刊敏曦《天臺山方外志》三十卷。 | | |||||||
1906 | | | | 三十二 | 丙午 | 賀龍?、彭?然等人重刊《道藏輯要》于成都二仙庵。 | | |||||||
1913 | 民國 | | | 二年 | | 全國道教總會成立。北京白雲觀主陳明?任會長 | |
SVRP4253 發表於 2017-7-18 08:41 PM
[抬版提醒一下!]:太氾濫的舞台大術劇中,累積惡習的混帳爛帳.篇.錄.冊,九歪十八拐的關鍵處,黜也! 都知道了嗎? 關於"教派元始論述的病態觀"嘛! 也該要清查探究了吧!
[非誘導一下!]:一清,原道生、原佛生的元始樣;二清,附道生、附佛生的有樣學樣;三清,自身學術涵養的融會貫通模樣。以上三大類,清也! 宗教界的營業舞台史觀,九歪十八拐的共業歷史脈絡囉!
[結關黜嘛! 即解觀處!]:恭喜! 有發覺者。
太氾濫了! 累積的混帳爛帳史觀,攪和布袋、龍套的神魔道佛譜套戲碼下,切勿落入"修羅場"的氛圍哦! 解觀的脈絡與端倪,結關的泥沼迴圈洞深耶! 太氾濫的"O修羅X",圈叉觀的修羅關,有用字遣詞哦! 機緋苟跳的舞姿中,圈圈跳跳套套譜譜的氛圍與習氣,團團轉的投機精算,舞台戲碼的卡司群。唉! 偷雞摸狗的共業道神佛乩譜,機關算盡的洞著機先乎? 啄、濁、拙、酌的世態局面。那麼洞深,失算、離譜、破功的脫搞演出呢? 提手旁的搞啥鬼把戲。
[先拿健保卡的"八觀摘介"吧!]:若眾生身心靈、精氣神有疾病糾纏哦! @林口長庚醫學中心的八觀摘介,醫理醫心醫身的評估會診吧! 八大體系的根本觀照、疾病糾纏的摘除與介入,然後再來澈底瞭解"八關齋戒.動機.目的"囉!
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